İki imam, akit en çok talebeye mahsustur ve geniş bir fitnenin meydana geldiğini anlamak için kusurlu bir imamı görevden almak mümkün değilse, o zaman akide uymak vaciptir ve onu caydırmak caiz değildir.

“ Allah ehlinden âlimlerin îmânında, basiret ile vahiy arasında bir bağ vardır. ”

Kararlılığın sonuçlarında akılları karıştıran Allah'a hamd olsun ve Allah'ın salat ve selamı Muhammed'e ve ailesine olsun.

“ Bir Mesele” [Nedenlerin Sınırı]

Bundan sonrasına gelince, akılların yapabileceklerine göre değil, düşündüklerine göre bir sınırı vardır, bu yüzden aklın imkansız olduğu konuda diyoruz ki, ilahi bir sıfat için imkansız olmayabilir, Akıl için caiz olan şeylerde söylediğimiz gibi, ilahi bir sıfat için imkânsız olabilir.

“ Masala” [Zorunla mümkün olan arasındaki uygunluk]

Kendiliğinden var olması zorunlu olan hak ile mümkün olan arasındaki herhangi bir uyum, zatın zaruretinden veya bilginin zaruretinden ve aklî kabulünden dolayı diyenlere göre bir görev olsa bile, ancak varoluş delillerinden geçerli olduğu sabittir.O delile dayanır ve bu yönü olmasaydı, gösteren asla delilinin anlamına asla ulaşamazdı.Yaratılışın ve hakikatin bir çehrede buluşması doğru değildir. Ancak bu Öze İlah denildiğine göre, bu da başka bir hükümdür ki, zihinler kendi idrakinden bağımsızdır ve idrakiyle zihinden bağımsız olan her şey bizimle bilgiyi ilerletebilir. Onun şahitleri ve Yüce Hak, bu hükümde apaçıktır, çünkü onun şahitleri onu bilmekten önce gelir, fakat Allah'ın bildiği ve şahitlik etmediği ve Zühd'ün ona karşı geldiği gibi, hem şahitlik ederler hem de bilmezler. Onun olumsuzlama ile tasdik arasındaki düşüncesi, dolayısıyla tasdik ona aittir, çünkü o, bütün isimleri bilen, muktedir, her türlü isme rağbet eden varlığından baktığı dışında gördüğü hakikati tasdik etmemiştir. Varolanlar sadece olumlayıcıdır, öyleyse Tanrı bilgisinin olumlanması ve yadsınması arasında tereddütte kalan bu düşünüre ne oldu?

“ Masala” [mutlak sınırlama bilgisi]

Onu gerektirmeyen Mutlak'ın ve Zât'ın ilmine nasıl bağlı olabilir ve mümkün olan, vazifenin bilgisine bizzat nasıl ulaşabilir ve mümkün olanın kendisine caiz olması dışında hiçbir yönü yoktur. yok, köhne ve muhtaç olmak Farz imkânsızdır, dolayısıyla farz ile mümkün arasında kapsayıcı bir yönün tasdik edilmesi imkânsızdır.Mümkün ile vazife arasında kapsayıcı bir yüz, özellikle mümkün değildir.

« Madde » [Allah'ın rızkı vardır]

Ama ben diyorum ki, ilahın hükümleri vardır, hüküm de olsa ve bu hükümler şeklinde, tecelli ahirette, onun bulunduğu yerde gerçekleşir, çünkü o, Hz. , onun Rabbi, bahsettiği gibi.

“ Bir Mesele” [İrade ve Seçim]

Gönüllü yargıyla söylüyorum, ama seçimle söylemiyorum.

“ Bir mesele” [Allah vardı ve O'nun yanında hiçbir şey yoktur]

Ben de Keşfi'l-İstismî'nin ona verdiğiyle diyorum ki, Allah buradadır ve onunla beraber hiçbir şey yoktur, O'nun selâmı sona ermiştir ve bundan sonra olanlar da buna dahildir ve onların sözüdür. ve şimdi bunun üzerinedir.Tanrı onun üzerindeydi ve onunla birlikte hiçbir şey yok, ama o tanrıdır, nefs değil ve nefsin ilahî bilgisi bölümünde ispatlanan her hüküm, sadece Allah içindir. Onlar, zühd, ilâve ve üslup hükümleridir. Sıfatlarda ve delil, hak, akıl ve şart olan her şeyi kuşatan şeylere dayanmaları ve onlarla yok hükmüne varmaları bakımındandır. ve tanık oldu.

« Ayin» [Bahr al-Abda]

Körlük denizi, hak ile yaratılış arasında bir kıstaçtır.Bu denizde, mümkün olan, bilgili ve yetenekli olan ve elimizdeki tüm ilahi isimlerle karakterize edilir.Hakikat, şaşkınlık, sevinç, kahkaha, neşe ve çoğu kozmik sıfat.

« Bir Mesele» [ona ve size erişim]

Kime ulaşmak istediysen, ona ancak onun vasıtası ile, dilediğince senin vasıtanla ve onun vasıtası ile ulaşabildin çünkü o, niyet ettiğin yerdir.

“ Masala” [bulmaya yönelik]

Cenâb-ı Hak'tan başka her şeyi yaratmaya yönlendirilen, hükümleri, nesebi ve ilaveleriyle ilâhtır ve izleri çağıran da odur.