Bunun ne bir peygamberin dilinde ne de vahyedilmiş bir kitapta olduğu veya olmadığı bildirilmemiştir ve eğer bir topluluk bunda yanılırsa, bunu ilahi bir tanıma dayandırmazlardı.

(İlahi bir sır geldi) [Evrensel Ruh ile Birinci Madde Arasındaki Doğa]

Tabiat nefs ile kül arasındadır ve o İmam Ebî Hamid'i gördü ve rütbesi ancak orada olamaz.Aerosolden bir diğerine her beden bedenlerden var olur, doğaldır ve her şey doğal cisimlerden doğar. , güçler, kısmi ruhlar, melekler ve nurlar, çünkü onda tabiat, Cenab-ı Hakk'ın ilâhî bir hüküm ve takdir buyurduğu bir hükümdür, tabiatı topraktan altındakine, bütün nefsin tabiattan ve altındakilere hükmetmesidir. ve nefsin üstünde ne tabiatın ne de içindeki nefsin bir kuralı yoktur.İlahi, tabiat, matematik, mantık ilimlerini ve sonra da ancak bu dört ilim mertebesini toplayandır.

[ Teorik bilim ve Vahhabi bilimi ]

Ve ona ulaşmanın yolu, düşünce ile ilâhî fâsık olan vakfın yolu ayrıdır ve ashâbımızın yolu bunun üzerindedir.Nübüvvet ve velayet ilimlerinde akıl aşamasının ötesindedir.Aklın girişi yoktur. ama özellikle hayali bir entelektüel şüpheye kapılmamış sağlam bir zihin için kabulü vardır.Bu onun vizyonunun bozulmasına yol açar ve sır bilimleri çoktur.

( Kırk sekizinci bölüm, bunun şöyle böyle olduğunu bilerek, sebebi ve sebebi ispat etmektir )

Aynen böyleydi *** Kimin hüküm mertebesine ulaştığını biliyordu

Yaratıcımızın varlığını haklı gösterme *** o zaman seni hiçliğe götürürsün

Ve oluşum ve antik çağda ilk *** olan ilk kişidir.

[ Dünyanın varoluş nedeni ]

Bu bölümün ilk sorusu, dünyanın varlık sebebinin ne olduğudur ki, burada dünyanın böyle var olduğu ve maddenin varlığının geçerliliğine bağlı olduğu söylenmiştir.Ve eğer birden çok sebep varsa, Varoluş nesnelerinden dolayı çoklukları veya bir şeye atfedilmeleri ve sonra geçerliliği kendisinden önceki bir koşul veya koşullara bağlı olan ve bunların tümü nedenin adını birleştirir ve koşulun bir kuralı vardır ve neden bir Bilim adamı da varlığını zorunlu kılan nedenin yokluğunda, nedenin etkisinin olmamasında veya koşulun olmamasında böyledir ve hangisi diğeri değilse, neden sonucu kendisi için talep eder. , ve şart kendi iyiliği için şartı gerektirmez, çünkü bilgi hayata bağlıdır ve hayatın varlığı bilginin varlığını gerektirmez, bilim adamının bir bilim adamı olması değil. yükselir, bilgi yükselir ve eğer bilim adamı yükselirse, bilgi yükselir, bu yüzden koşuldan ayırt edilir, çünkü bilgi yükselirse, yaşamın yükselmesine gerek yoktur, bu yüzden bu iki seviye makul ve ayırt edilir, birine neden denir , diğerine koşul denir.

[ Varlığındaki dünyanın gerçeğe oranı ]

Varlığındaki dünyayı gerçeğe, etkinin oranına veya koşulun oranına atfetmek de böyledir, koşulun oranının iki düşünce okulunda olması imkansızdır, çünkü koşullu olarak söylemiyoruz. zorunlu olduğunu söylüyoruz, ancak eğer öyleyse, varlığını düzelten bir koşul olması gerektiğini söylüyoruz ve dünyada Eş'ari konuşmacısının öğretisine göre olması gerektiğini söylüyoruz çünkü bilgi varlığından önce gelir, ve bilinenle ihtilaf olması mümkün değildir ve bu, şartlı ve hasım öğretisinde söylenmez ve onlar akıllıdırlar, öyleyse bu, Allah'ın dünyanın varlığını kendisi için talep etmesinden dolayı olmalıdır. şarta aykırı olarak kendi tarif ettiği müddetçe olmalıdır.Bilginin dünyanın ezelî varlığına bağlanmasını sebep olarak adlandıralım, çünkü zat denilen âlim bir sebeptir ve hiçbir fark yoktur. sonucu her seviyede sebebi ile eşleştirmek gerekmez, çünkü sözlerimiz ilk olası varlık hakkındadır ve zaman da olasılıklardan biridir.