İsim kulun üzerinedir ve eğer hak onu çağırıyorsa, bu O'nadır, Yüce Allah'adır. Aynı konuda kulların özelliklerinden biri olduğu için Yüce Allah onu okunması için bir Kur'an kılmıştır.Ve eğer o bir emir ise, o zaman doğruluğuna şahit olanlardandır, o zaman biliyoruz ki Allah Onu korudu ve bize Allah'ın salihleri koruduğunu söyledi.Ben hayatta olduğum sürece ve annemi onurlandırmak için dua ve sadaka ile ve beni zalim ve zavallı kılmadı ve selâm üzerime olsun. doğdu, diyor O peygamberler O'nundur ve biz onların bir kısmını bazısına tercih ettik, yani sen de öylesin ve O'nun lütfundan böyle bir makama geldin. Peygamber'e aittir ve O'nun isimlerinden birini bu anlamda size verme hakkına sahip değildir.

( Otuz dokuzuncu fasıl, Cenâb-ı Hakk onu muhitinden kovduğu takdirde muhafızın ineceği evi bilmek hakkında )

Muhafız inerse, sadece *** yükseliyor ve yükseliyor

Gerçek onunla sınırlı değildir *** Ain al-Nawa'da yakının gözü

O halde Müctebe her halükarda *** Yükseklik, yücelik içinde yüceliktir.

Bunda her şekilde hüküm yoktur *** ve üzerinde yücelik için bir tesir yoktur.

[ Komisyon, Günah, Ceza ]

Bilin ki, Allah sizi kendisinden bir ruhla destekledi ki, Cenab-ı Hak İblis'e "Âdem'e secde edin" buyurduğu için emir onda belirdi ve Adem ile Havva'ya "Bu ağaca yaklaşmayın" dedi. Onlarda görev, emir ile yasak arasında bölünmüştür ve siz onları farz konumundan çıkarıncaya kadar farz kabul edilirler, bu bir dava karinesidir.Ve bu, doğal dünyada ortaya çıkan ilk emirdir ve bu emirdir. ilk yasak ve biz size ilk aklın ve ilk şeylerin yalnızca ilahi olduğunu ve bu yüzden onun doğru olduğunu ve asla yanlış olmadığını ve sahibinin onunla kesin olduğunu, bu yüzden yetkisinin güçlü olduğunu size bildirdik. Birincisi, bize elçilerin dilinden gelen emirlerdir ve iki kısımdır: her iki saniyedir ve Allah'ın, kralın aracısı olmaksızın Peygamberine kendi içinde attığı şeydir, dolayısıyla ilahi emirdir. Onun hükmüne göre ya da bu emirle kral onun üzerine iner, sonra ilahi emir evrenden iki mevcudiyete, Cebrail'e ve herhangi bir kral ve herhangi bir peygambere geçti, sonra onun eylemi ve onun üzerindeki etkisi güç birinci ve ikinci olmadan, bu yüzden suçlama gerçekleşmedi. Ahirete mühlet ve mağfiret ise bundan asla sorumlu tutulamaz ve Allah bunu kullarına bir rahmet olarak yapmıştır, tıpkı Yüce Allah'ın Âdem ve Havva'yı yasakladığı gibi. Yapılması gereken buyruktur. Sanki ona yolundan çekil denilmiş gibidir. İş nefs için yasaktan daha zordur, çünkü aslını terk etmesi emredilmiştir. İblis isyan etmeseydi ve yapsaydı. secde etmemiş, kendisine yakıştırdığı küstahlık ve fazilet hakkında başkalarından ne dediğini söylememiş, kulluğundan o derece uzaklaşmış ve bu ona caiz olmuştur. ve Havva'ya, varoluş meselesi olan, nihilist bir yemek emri olan, menşelerinden ayrılmak, yani ayrılmakla suçlandıkları zaman, Allah, Şeytan'ı, Adem'i ve Havva'yı tek bir zamirde ilişkilendirdi ve bu, en şiddetli cezaydı. Bunun üzerine onlara, “Toplu zamirle inin” denildi. Düşmek, Adem ve Havva için bir ceza değildi, fakat Hz. tövbe edip onu kabul ettikten ve Rabbinden ikrarlı sözler aldıktan sonra tövbesi onun üzerinedir.