Ve bazı akıllar onun aracı olan kuvvetler için meraklıdır, bu yüzden bazı ruh hallerinde ona sizi meraklandıran ruh halleri verirsiniz, o merak onu Allah'ın zatını tefekküre sevk eder. ve filan ve filan üzerine olmayıp, hadislere isnat edilen her şeyi inkar etmiş, böylece onlara göre ayırt edilmiştir. Böylece onlar, nurlarının ışınlarının zikredilenlerden ve bir çizgiden farklılığına göre ayrılığa düştüler ve bu kitap, fikirlerin delillerini verdiği bir yer değil. zahiri yargıya güveniriz ve takva ile çalışırken ilâhî vahyi benimseriz, bu yüzden Allah tecelli ederek öğretmemizi üstlenir, böylece zihinlerin kendi düşünceleriyle kavrayamadıklarını işiterek zikrettiklerinden ve akılla aktardıklarından ve yorumladıklarından şahit oluruz. müminin zihni tarafından ve saf mümin tarafından teslim edilir. Üzerindeki tefekkür taşını, yani biz onu akılların zannla işaret ettiklerinin zıddı olarak gördük, böylece açmanın sahibi sağ eli, elini, ellerini, gözünü, kendisine atfedilen gözleri, ayağı görür. ve yüz

[ Şüphesiz Cenab-ı Hak, müminler için bir ibâdettir ]

Sonra neşe, hayret, kahkaha, suretten surete dönüşme sıfatlarından hepsi şahit oldular. Müminlerin ve şehidlerin kullarından Allah'a kulluk ettikleri Allah'a. İnsanların taptıklarına ne oldu? Allah'ın zatını düşünenler, Allah'ın zatını düşünmekte, söz derecesini ve O'nun varlığı hakkında düşünmekte Allah'a ve Resûlüne isyan ettikleri için ilmi yalanladılar. Ebu Hamid ve diğerleri gibi Allah'a ait olan, bunu yaptı ve bu bir ayak sürçmesidir ve eğer bunu kendisi için bir gizleme yaptıysa, o zaman tasdik ettiğinin aksine yerlerde uyardı ve genel olarak kötüye kullandı. Bunda ve onun gözünde Rabbinden bir nur üzerinde olduğunu zannetsin de, delilinin nurlarını, şâhid ve vahiy ehlinin getirdiklerinin nurlarının gözlerini bulandırıyor. bir kitapta veya sünnette elçi ve peygamberdir ve bu teorik nurların sahibi, inancında gerçek bir mümindir.Düşüncesinin ışığıyla bakmak, çünkü ona güvenmesi ve Allah'ı kendinde yaratan, Allah'ı kendisinde yaratması gerektiği gibi ona ibadet etmesidir. önce zihne tapmış, sonra tefsirdeki noksanlarından dolayı meseleyi tefsirden cisimlere, onların vuku bulması için de yeni yaratılan mânâlarla kıyasa nakletmiştir. Bütün bunların kökeni, Allah'a itaatsizliğin sonucu olmasıdır.

Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem, Allah'ın zatı hakkında boş boş konuşmayan ve tefekkür etmeyen kimseyi haram kılmıştır.

O yapmadı, Allah bizi ve sizi şâhidlerden ve varlık ehlinden kıldı. Keşke bu mü'min, şâhid ehlinden olmasaydı, bunda Allah'ın ilmiyle işi Allah'a havale etse ve aşırıya kaçmasa. Ama bu bilgiyi, bunu gören Rasûl'den başkasına getirirse, kâfir olur, sapkınlık içinde olur ve onu bilmez. Sonra der ki: Bu küfürdür, onun tefsirinde umduğu bu görüşün kokusu yoktur, öyleyse onu apaçık hakikatten uzaklaştıran nedir ve ashâbımız alametlerle şahitlerin nurlarının nurlarını isterler, öyleyse teorik delillerin ışıkları karartılmıştır.

( Yüz doksan yedinci fasıl gitme bilgisi )

Aşıkların kalpleri gidiyor *** Görmediklerini görürlerse

Ve bu bizim hakkımızda en harika şeylerden biri, onu görüyoruz ve gördüğümüzde ne görüyoruz

Rehberim kulumu attım deyince *** Şaşırmayın çünkü fırlatan sadece kendisidir.

Huneyn'de kendisini perişan eden bir meselenin *** ayeti Kuran'da işte böyle gelmiştir.

[ Cemaate gitmek , sevgilinin her mantıklı görüsünden kalbin yokluğudur ]

Gitmenin mânâsı, Sevgiliyi görmenin her duyulur duyusundan kalbin yokluğudur ve bu, ey Mevlâm, kalp ve iç âlemdir.