İlâhî bilgide bu meseleden daha müphem bir mesele vardır ve bizde yoktur, çünkü zümrenin doktrinine göre imkânlar hakikatten varlıktan başka faydalanmamıştır ve hiç kimse onların faydalandıklarını söylemelerinin manasını bilemez. Allah'ı kendi kavrayışından vahyedenler ve bu lansmanın sahipleri, madde kendinde olduğu için anlamını bilmezler, çünkü o zaman sadece Cenab-ı Hak ve yokluk halindeki imkânlar vardır. varlık ya vardır ve Tanrı'dır ve mümkün olanın nesneleri değil, ya da gerçeğin varlığının bir ifadesidir.Kendisi tarafından tarif edilmiştir ve bu Hakikat'tir, çünkü o zaman başka bir varlığın olmadığına dair deliller sabitlenmiştir. Hakk'ın varlığı için, O'nun kendisi için var olması zorunludur, öyleyse O'nun Tanrı'dan başka Kendisi için var olduğu kanıtlanmıştır. sonra sınırlar meydana geldi, nicelikler ortaya çıktı, hüküm ve yargı uygulandı, yüksek, düşük, orta, farklı, zıt ve varlıkların türleri, türleri, türleri, kişileri, koşulları, koşulları ve yargılar bir ve aynı şekilde ortaya çıktı. Sonra onda suretler tefrika edildi ve hakikat isimleri zuhur etti ve mevcudiyette görünene tesir etti.Bundan başka, bu tesirleri zahirde mümkün olanın nesnelerine nispet etmek. zor, çünkü ifade yetersiz kalıyor ve kaçınma hızı ve hükümlerinin çelişkisi nedeniyle görselleştirme onu kontrol etmiyor.

[ Bükülmenin köleliği ve olasılığın köleliği ]

Ve onlardan bu sınıftan gelenlere gelince, mucidin kendisinde inkar etmediği eksiklikten dolayı onu içsel olarak terk etmenin doğru olmadığını, bu yüzden onu küçük düşürmesi gerektiğini söylüyor. ve ben onu o bölümden ibadet olarak adlandırdım, bu yüzden ilimde onu imkandan değil, fıtrat dışında bırakmak mümkündür.Çünkü köleliğin hakikati, Efendinin emrinde durmaktır ve işte burada bir emredici vardır. Kendisine emredildiği gibi amel etmek caiz olan ve fiiller Allah'ın eseridir, öyleyse emreden ve emreden O'dur, öyleyse huy nerede? efendisinin emirleri veya onunla tartışanların emirleri, bu yüzden tövbe ile karakterize edilir, bu yüzden adı geçen köle, emrin tasvibi ile veya muhalefet olarak, fiilin dışa ve içe akışıyla ilahi gücün görünümünde kalır. Ashabımızdan bir grup ve bizden olmayanlar hariç, Allah'ın ehlinden bütün zevk alimleri, aksini gören ve mümkün olanın bir amelinin olduğunu ve Allah'ın kullarına bazı işleri yapmakla görevlendirdiğini söyler. olası eylemleri, bu yüzden onlara bunu yapmalarını emretti. Cevap: Umre Allah içindir, Allah için ve benzeri şeyler için cihad ederler.Kulun hakkı olduğunu ispat ederlerse hece kulluğundan vazgeçmeleri doğru olmaz.Mümkün kulluğunda ittifak etmişlerdir. onun varlığına ve ondan ayrılmanın düşünülemeyeceğine.Bu mümkün olana özneldir.Gerçeklik değil bir hal bıraktı,yüzüncü kısım bitti

( Doğruluğun yerini bilmekle ilgili yüz otuz iki bölüm )

Düz, tahsisinde tüm evreni içeren belirli bir yetkiye sahiptir ***

Doğrular için, ruhları *** tırnaklarında gizlenmiş koku ile iner.

Dürüstlük ev sahibi olmadığı efendilerine iner.

Hikâyede O'nun tarifidir, *** Bunu söyledi, onun metninde görün

[ Gereksiz olana niyet etmeden ihtiyaç duymak ]

Bu ayetler, niyet olmaksızın zaruri olmayanı zorunlu kılmaya geldi ve aynı şekilde onlar gibi ben de Allah'ın bizde yaptıklarını fiilen ve düşünmeden sadece dile getiriyorum.