O hak ile ilgilidir, yani burada hakka helâl fiillerde mahlûkata görüneni kastediyoruz, dolayısıyla helâl hükümlerde yer alan ve amel dışında ifşa olunmayan İlâhî ilim sebebiyle sır bu hakta istenmektedir. çünkü dış, içteki yargıdan daha güçlüdür, yani daha geneldir, çünkü dışta yaratılış yeri ve hakikat vardır. Kendisinden gizlidir ve kendisine açıktır.Biz onu tanımıyoruz, o yüzden kendini ortaya koymadı ve âlimin ona olan münasebetinden onu belirtmek için o da kendini biliyordu ve biz ona öğrettik, böylece zahiri iki oran üstün geldi. ve içeriden yargıda daha güçlüydü.Dharm'da ve üzerimde et yoktu ve damm

" İki Yüz Otuz Dört Bölüm "

Huşu, devrilme korkusudur *** ve doğru muhbirin doğruluğuna tehdit

Kanıt holiganlıktandır *** Korkmuş keşiş eski acelecidir

Kör edici bir karanlıkta yürüyor *** Şüphelinin hayatı ve âşığın hayatı

Kararlılığı ile korku içinde yürür, görürsün onu *** Kapı tokmağının aniliğinden yürürken korkar

[ Üç şekilde huşu içinde ]

Halkın korkusu, tehdidin farkına varmaktan korkmak, bilgiyi saptırmaktan korkmak ve emr emrini yerine getirmekten korkmak olmak üzere üç yönden bahsedilmektedir.Birincisi, tehdit haber yoluyla geliyorsa ve haberde transkripsiyon yoksa, İkincisi, ilmin tersine çevrilmesidir, Allah dilediğini siler ve ispat eder, üçüncüsü ise mutlak bir korkuyla söyleneni değiştirir.Bu, belirli bir mesele ile sınırlı değildir, kulun sahip olduğu her korkudur. Allah'ın buyurduğu gibi ister ilahi bir hüküm olsun, ister bir hüküm olsun, kendisine şeriat konulanların sınırlarına uymamaya dikkat etmek ve keşişliği icat ettiler, yani bizim empoze ettiğimiz şeyi kendilerine şeriat ettiler. Allah razı olsun, ona sahip çıkanları övdü, bunda niyet ve niyet güzel, sözde ise öncelik ve gecikme vardır. , sanki “Onlarla ilgilenmiyorlardı, Allah rızası, yani onlarla ilgilenenler dışında onlarla ilgilenmeye hakları vardı. Bu sapkınlığı sapkınlık olarak adlandırdı ve Sünnet bu güne kadar devam etti. Ona keşiş denildi, şeriata da keşiş denildi ve Allah kitabında keşişleri övdü.İnsanlardan öylesi vardır ki, korkularını bir tehdide bağlayıp onun etkisinden korkan Mu'tezile gibi, tehdidin ortadan kalkacağını söyleyen Mu'tezile gibi. tövbe etmeden ölenler için uygulanır.

[ Mümin, günah işlediğine pişman olur .]

Şunu bil ki, burada seni uyarmam gereken bir nokta var, çünkü bir müminin Allah'ın vaad ettiği bir günahı işleyip sonra da ondan korkması, yaptığından pişmanlık duymadıkça, mümkün değildir.

Allah rahmet eylesin, “Pişmanlık tövbedir” dedi.

Pişmanlık duyarak yaptı, tövbe etti, bu yüzden pişmanlıktan dolayı tehdidin hükmü kalktı, çünkü mü'minin azgınlıktan nefret etmesi ve o günahta iken ona doymaması lâzımdır. Bir iyilik başka bir kötülükle birlikte oldu ve Yüce Allah dedi ki: "Bu sözün ardından, 'Allah onların tövbelerini onlara kabul etsin, belki Allah farzdır ve dönüşü onlara ancak bir mağfirettir ve O, onlara tevbeyi bağışlar ve tövbe tövbedir.Ve bir yönden kötülüğü vardır ki bu da onu işlemesidir ve bu pişmanlıkla bizim ne söylediğimizi bilse de bilmese de korku onu yargılar.Mesele ona ne olduğu ve Allah Teâlâ, zerre kadar hayır işlerse onu görecek, kim zerre ağırlığınca şer işlerse onu görecek, o hâlde amel edene lâzımdır buyuruyor. bu onu durdurmak için. Sende onun görmesi gereken çirkin bir fiil vardır ve bu ayetteki hakikat bundan dolayı suçlanmamıştır, çünkü onu görmek kaçınılmazdır.