Ve eğer sana seni hatırlatıyorsam, o zaman yakınlığın bir izi olmalı, çünkü seni anmamın şerefinin maksadı, sana seni hatırlatmaktır, öyleyse sen, benim dilimle kendini ve onun sıfatlarıyla zikredensin. Seninle birlikte olsam bile, seni anmak, benimle olan akrabalığından daha büyüktür.

“ Ayrılık” kıyas yolunda değil, hatıradadır

Burada onu bu şekilde zikredenler de ikiye ayrılırlar, zikri tercih etmeyi yasaklayan bir grup, çünkü o, zikir bakımından her zikrin gözüdür, yani siz zikri Allah'tan başka görmezsiniz ve Kimliğiyle, gözüyle kıyaslamayı kabul etmez, çünkü kendini tercih etmez, bu hatırı ona bu ölçüde üretilir. mezhebidir ve onlar diğer zümredir.Onlar farkı ancak vesilenin mevcudiyeti ile görmezler ve Allah ile mahlukatı arasında bir uygunluk yoktur, öyleyse Allah'ı zikretmek zikirdir ve kulunun zikridir. Rab, her bir hakkın zikridir.Bu zikrin bundan daha hayırlı veya daha büyük olduğu söylenmez, bilakis büyük zikirdir. kula büyük değil, büyük kuldur, çünkü kul kendine kuldur ve rab, zatının Rabbidir. Değişir ve değişirse, Allah'tan ve mahlûkattan ilim yükselir.

" Sûre", Kur'an'da emredilen şekilde zikredilmesinde

(Bilin ki) onu meşru erkek olarak zikrettiğimize göre zikreden kişi ikiye ayrılır.Bir grup bunu bir yaratma projesi olarak zikrederler ve Cenab-ı Hak dünyayı yarattığında, onları sadece O yarattı derler. O'na kulluk etmek ve O'nu tesbih etmek içindir. Cinler ve insanlar ancak ibadet edilirler, bu yüzden dünya onların ibadetleri için yaratılmıştır, bu yüzden Allah'ı zikrederlerse, Allah'ın O'nu nasıl zikredeceklerini kendilerine nasıl hükmettiği konusunda onu zikrederler ve O zikrin altında Allah katında ne helâl olduğunu bilmiyorlar. Diğer kısım ise dünyanın haktan varlıktan başka bir şey edinmediğine ve varlığın da haktan başka bir şey olmadığına inanıyordu. Bahsettiğimiz şeyin bu zikri vahyetmiş olması muhtemeldir. Allah'ın Allah'tan başka Allah'ı hatırlamadığını ve Allah'ın Allah'ı değil Allah'ı gördüğünü, dolayısıyla hayır sahibi ile lehdarın tek göz olduğunu söylüyorlar. O halde genel ve teferruatlı hakikat dışında, çünkü mucit ile eskiyi mukayese edersen iz kalmaz, gözü varsa izsiz göz sayılır.O yüzden dedik ki Kim kendisi için farz olanın bilgisini gösterirse, dünyada var olan bu izlerin imkânı için bir dayanağa ihtiyacı olduğunu bilene kadar izini kanıtlayamaz, o zaman onlar için kanıt, onun zaruretine dayanmasına dayanır. Bu, ilmin kemalidir. O'ndan başka ve onunla birlikte andığınız kimse anılır, siz değil. , O halde O'nun zikrini kendisi değil Rabbi zikretmiştir ve Allah'ın izniyle bu tür kitaplarda neye şifa olacak Cenab-ı Allah yol gösterir.

" Kutb'un durumunu, hicretini ve yurdunu bilmekle ilgili dört yüz altmış altıncı sûre, Allah'a hamdolsun. "

Tefsir üzerine var olmak onun tabiatıdır *** O, mesel ve kıyasın üzerindedir.

Sonra ikinci bir durumda bize kendisinin bir benzetme ve yüceltme Rabbi olduğunu öğretmeye geldi.

O iki uca sahiptir, çünkü O tüm evrendir *** Bunun başlarında düşünce ve uyanıklığa sahiptir.

[ Allah Kuran'da Kendisini tesbih etmemizi emrediyor .]

Cenab-ı Hak, “Uyuduğunuzda da uyandığınızda da Allah'ı tesbih ederim” buyurmuştur. Allah'ı tesbih etme emri Kuran'da pek çok yerde zikredilmiştir ve her yer için Allah'a ait olmayan bir hüküm vardır. diğer. Anma, Ebu'l-Abbas ibn el-Arif'in söylediklerini anımsatır.