Zihinsel sarhoşluk asla, ama o, tat yani tat üzerinde hiçbir etkisi olmaksızın onun bilgisine ve derecesine sahip olabilir. tat olarak ilâhî şekere yönelebilir, böylece aklî sarhoşluk kuralı ondan tat ve statü olarak çıkarılır ve ona kalır.Bunu bilmek tat yoluyladır, çünkü onun tadı hareket etmeden önce ondan önce gelmiştir, dolayısıyla bu İlâhî meselelerde yol ehlinin sarhoşluğunda böyledir, ancak ilâhî meselelerde, resimdeki iki sarhoş edici maddeyi birleştirmek mümkün olabilir.Onun bir zevki vardır ve mesele öyle değildir. Tad ancak hürmettendir ve ilim hakiki iyiliği tebliğ etmekle olur.İşte böyle bilirsin Allah'ın yolunu ey velim, çünkü ben sana bu makamlarda işlerin terazisini verdim ve onların dayanağını sana gösterdim. Ve bu sözü bu kitaptan başka bir yerde bu mezhebin sözlerinde bulamazsınız, ancak onlar hakkında bildirilenlerin bir kısmında onlardan buna göndermeler vardır, çünkü onlar bilirler ki, eğer zevk sahibi ve âlimlerse bunun bir zaruret olduğunu bilirler. zevk sahibidirler, çünkü içlerinde tadı olan tek kişi vardır.Allah'ın ehlinin hepsi Kendine zulmeden, haksızlıkta tavizsiz, ekonomik olanda önde olmayan, her birinin İlâhî Kitabın varislerinden seçilmiş olması gerçeğiyle öne çıkmayan kimse değildir. İşlerde zevklerin ve ilim edinmenin hükmü için ekonomiyi ve sınırsız kalanları tatsa, kendisine haksızlık etmiş olmaz. hakkı söyler ve O, yolu gösterir.

" İki Yüz Kırk Yedinci Bölüm "

Uyanış ilim ve edebiyat gözüyle gelir ***sağlam bir muhakeme ve akıl değilse

Uyanış koğuşu, bir grup *** için sarhoşluk koğuşundan daha güçlüdür, çünkü neşe için yeterlidir.

Ve tüm ruhların yaşayacağı eğlence ve sabah eğlencesi ve oyun yok

Çünkü bu, bazı insanların güçlü ve en zayıf olanıdır.

[ İnsanlar arasındaki uyanış, yokluğun ardından güçlü bir tepki ile duyulara dönüştür ]

Bilin ki, insanların uyanışı, yokluktan sonra şiddetli bir dürtü ile duyguya dönüştür ve bilin ki, sarhoşluğun güçlü bir dürtü olduğu kadar, güçlü bir dürtü olduğunun uyanışı da sarhoşluğun sınırını koymuşlardır. daha kuvvetli olduğunu, sarhoşluk olarak tarif edilen yer ile bu iki zamirin uyanışlarının eşit kuvvette olduğunu, ikisinin de ihtilafa düştüğünü, fakat sarhoşluğun sarhoşluğunun birinci sırada olduğunu, çünkü orası bir refakatçi olduğunu söylediler. engelleme hakkı vardır, ancak gelenin gelmesi uygun olan orantısı veya hazırlığı talep eden yerden orantılı ve istekli olmadıkça ve gelenlerin eşit olması durumunda, gelenin gelmesi durumunda başka bir yere gelmesi mümkün değildir. Ondan daha fazla ve ona sormak için orantı ve isteklilik bulur, yargılanır ve ondan diğer gelenin kuralı, diğerinin gücü ve zayıflığından dolayı değil, orantılı ve hazır olmakla ilgilidir.

[ Uyanış ancak sarhoşluktan sonra mümkündür ]

Ve bilin ki, sarhoşluktan sonra bu şekilde sıhhatli değildir. Sarhoşluktan önce ise ne salih ne de sıhhatli bir kimsedir. Bilakis onun sarhoşluk halinde olmadığı, bilakis insan olduğu söylenmiştir. mevcudiyet veya hayatta kalma, vb. O halde bilin ki her sarhoşun uyanışı, sarhoşluğuna göre doğru bir ölçüye göredir, bu yüzden bilgi ile gelmelidir. Müfettiş sarhoşluğun yokluğunda yararlandı, uyanışı sağlıklıysa, Sarhoş değildi, yolda sarhoş olmadı, çünkü ilim, sarhoşluğun ayık halinin şartıdır.Bu, Allah ehlinin yoludur, çünkü ilâhî cömertlik, cimrilik ve acizlik barındırmaz. uyanışına makbuldür, çünkü o, adil bir şahittir, sarhoşun sözüdür ve eğer doğru bir şahit ise, doğru olsa bile, ayık olanın sözüne karşı gelirse, kabul edilmez. Al-Shibli ve Al-Hallaj gibi genel ve özel olarak Tanrı'nın kanununda bilinen bilinenler, bu yüzden Al-Shibli ve Al-Hallaj şöyle dedi: “Ben ve Al-Hallaj bir bardaktan içtik, bu yüzden uyandım ve sarhoş oldu, öldürülünceye kadar hapsedildi, benim dediğimi söyledi, biz de Şibli'nin sözünü kabul ettik ve Hallac'ın sözüne tercih ettik çünkü ayık ve Hallac sarhoştu. O halde Allah'tan uyanmak ve Allah'tan sarhoş olmak, Allah'ın ilmini içermelidir ve ilim vermeyen şey ne açık yol ne de sarhoşluktur.