Bundan ve bu samimiyetle, ondan vazgeçmek daha makbuldür, çünkü Allah'ın hakkını gözetmek, yaratmaya riayet etmekten daha önemlidir, çünkü yaratılışla ilgilenmek hakkı gözetmek değildir, yoksa iltifattır, dalkavukluk ise kınanacak bir sıfattır. Fiilin sıfatlarda ilahî bir tasviri vardır, bu yüzden ona güvenirsiniz, yaratılışta kınansa bile, o zaman hakikat yönünden övülmeye değerdir, çünkü ondaki hakikat, hükmün dikte ettiği bir mesele için ortaya çıkar, bu yüzden onun ilâhî dayanak, Nuh'un kavmine şu sözüdür, o halde siz alay edince biz de sizinle alay ediyoruz ve Allah diyor ki, biz size isim veriyoruz... Aynısı unutulmuş, buna benzer bir hüküm isteniyor. Buna göre, kâfirler yaptıklarının mükâfatını görecekler mi.Yani bu tasdikten şehadet yeri resimdedir, dolayısıyla kozmik yönden ondan çekildiği gibi, ilâhî lütufta da isim ondan geri çekilmiştir. Allah'ın kulları ilahi rızanın ortaya çıkışını gördüler. Bir mecliste dedik ki: "Siz, zikrettiklerimizin özünde zikrettiğim şeylerde doğru söylediniz, çünkü biz tasdikten başka bir şey istemedik. Bu dünyada onlar için genişletilenlerle, yok edilmeleri de dahil olmak üzere, burada olay örgüsü, olay örgüsünün onlardan oluştuğu yerde, daha ziyade bazı veya çoğunda, hepsinden ziyade onların başına geldi.

Ömer ibn el-Hattab, Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem)'e girdiğinde, onu ve Ebu Bekir'i Bedir esirlerinin durumu için ağlarken buldu.

Yani, mevcut olmak, gerçekliği olmayan bir görüntü göstermek gibi gözyaşları göndermek ve ağlamak konusunda size katılıyorum, çünkü bu ruhsuz bir görüntüdür, ancak geriye doğru izlenebilen önemli bir kökeni vardır, ki bu "Kullarına küfür doymaz, şükrederseniz O da sizden razı olur" sözü güzel bir kısımdır, oraya baksın, bilakis biz onu buraya getirdik. Biz şeylerde sahip olduğumuz araştırma doktrininden gitmedik, onu ortaya çıkardık, gerçeğin kanıtını kurmak için değil, rakibin argümanını saptırmayı amaçlayan diyalektik kanıtın yöneticisi. İmgelemin varoluşsal bir mevcudiyet olduğunu ve hayali şeylerin varlık tarafından tanımlandığını, dolayısıyla varlığın kendinde bu hayali varlığın dışında varlık kuralı şeklinde ortaya çıktığını gösterdik. Bunun, tasavvur mevcudiyeti dışında ruhun var olan şuurundan değil, muhayyel şuurdan olduğunu söyledi.Onun muhayyilesinde sarının sahibi gibi bir manada geçerli bir hükmü vardır. Düştüğünü hayal ettiği ve sonra düştüğü yer.Gerçek şuur sahibi yok olduğu için onu duyulardan yok eder, ama aralarında iki fark vardır ki, bu yolda güvenilmez olanın açıklanmasında bahsetmiştik. O'nun tasavvuru mevcudiyettedir ve bilinir ve gerçek şuur bir tesadüftür ki, sahibi bunu hissetmez, dolayısıyla kendisine neyin getireceğini de bilmez ve varlıkta zengin olandan bahsetmiştik. Allah doğruyu söyler ve O, doğru yola iletir.

« Vicdan üzerine Bölüm İki yüz otuz altı »

Eğer bir meselenin gelişiyle senden ayrıldıysa *** o duygu gizli değildir.

Hükmü var, hükme tâbi değil *** Evet, zevki ve yokluğu var

Ve bu onunla ilgili en harika şeylerden biri *** çünkü mizacı bal ve su