Cömertlik sıfatı, onda kullardan ilâhî talebin sebebinin bilgisi, şükrün neticesinin bilgisi ve içinde tahammül ile mağfiret arasındaki farkı bilmek ve onda eşyanın düzeninin bilgisi ve onda en koruyucu ilahî perdenin bilgisi vardır ve Allah doğruyu söyler ve O doğru yola iletir.

" Şahadet Âlemi ile Gayb Âleminin Zâhirinin Mazharını Bilmek Hakkında Yirmi Bir Üç Yüz Suresi ve O Muhammediye'nin Katındandır "

Aklın nuru, imanın nuru vardır *** Gerçekten de vizyonlar vizyondur

Göz, işitme, duyular hepsini birleştirir *** Çünkü akıl, kazanmada yardımcı ve yardımcıdır.

Gözünle görürsün gaybın ilmini hac ile değil.

Kim gayb ilimlerini gözle göremezse *** onlar muhafaza perdesi arkasındadırlar.

Kâinatlarda ilim olduğunu düşün dediler *** Ev, evin Rabbini bilmiyor ey ev

[ Bu varlık, tapan ve müşrik olarak ikiye ayrılır ]

Bil ki, ey samimi veli, varlık, kul ile müşrik arasında taksim edilmiştir. Öyleyse ibadet eden, Allah'tan başka her şeydir ve o, ifade edilen ve kul denilen dünyadır ve put, Allah'ın adıdır ve onda hiçbir şey yoktur. Allah'tan başka her şey Allah'ın kuludur.Âlimin ilmi ve makamı ile bu hususta âlimler arasında hiçbir zaman yükselmeyen ve onda bir dayanak tesis edilmeyen bir görüş ayrılığı vardır. İşte bu yüzden Allah, imanla ve bilhassa Allah'ın birliğini bilmekle kullarına saadeti farz kılmıştır ve bu ikisi dışında saadete giden bir yol vardır, bilsek de bilmesek de kabul ederiz, ilim Aklî düşünce veya ilâhî vahiy yoluyla verilmiş olandır, bu ilim, onu bilene benzememek için bir zaruret olarak vuku bulmasa bile, aksi halde ilim değildir.

[ Alemler iki dünyadır, gayb dünyası ve müşahede edilenler dünyası .]

Sonra alemin iki dünyası vardır deriz, o zaman üçüncü alem duyularla algılanır, bu şehadetle ifade edilir ve dünya duyularla algılanmaz ki bu da gayb alemiyle ifade edilir. İmanın gerçekleşmesi olan şehadet, duyularla anlaşılan ve ilmin özü olan bilgiye giden bir yoldur.Onun alimleri ve ustaları arasında, kendisini yalnızca Allah'a sınırlaması gerekir. kendisine sınırlama olan, bir cümlede ondan ayrılması doğru olmayan ve hiçbir şekilde özgürlüğü kabul etmeyen kölelik ve ortadan kaybolmayı kabul etmeyen bir kral ve eğer bir Kişi, kendinde sınırlandırılanlar dışında kendini kısıtlamaz ve bu, kendisini yaratan ve takdir eden ve sonra kendisine yolu kolaylaştıran Allah'a sınırlamasını söylediğimiz gibidir, bu yüzden bu dereceye sahip olmalı ve ayağa kalkmamalıdır. Şahitlik dünyası ile görünmeyen arasındaki yanılsamadan başka var olmayan hayali yer olan kıstağın dışında kendi başına Zira bir anda gayb ile değil şehadet ile vasıflanan gayb, onun için herhangi bir surette şahit olması imkânsız değildir, fakat ayakta duran bu bilir. şehadet olarak algılanır ve zuhurundan sonra ortaya çıktığı gayba dönüşü yoktur. Görünmeyen aşkındır, çünkü o aşkın gayb asla zuhur etmez.O, şehadet ile vasıflandırılır ve ona hareket eden bu kişi herhangi bir zamanda veya herhangi bir durumda şehadet ile vasıflandırılmadığından, o gaybın içine girmiş ve geri dönmemiştir. Kulun nefsinden, kendisini ve gözlerini, kendisini durduran o makamda, onun dışında iken dünyadan başkalarıyla birlikte görür ve Adem'in gördüğü gibi kendi gözüdür. kendisi ve zürriyeti hakikatin kıskacındadır ve kendisini gördüğü hakikatin kıskacı dışındadır, ilâhî haberde bildirildiği gibi, kendisini onun dışında görmesi durumunda, eğer bu pozisyonda durursa, en yüksek makamdır. El-Keşf öldü ve her makam onun altında bulunuyor ve bu, Allah ondan râzı olsun, Sıddık'ın makamıydı ve bu makam, kendisi tarafından Allah'ın Resulü'nün, Allah'ın salat ve selâmı olsun kendisine tercih ettiği makamdı. Kendisinin hem mevcutlardan hem de ümmetten üstün olduğuna şehadet etti.Yalnızca vahyetti.Bu noktada durursa, gaybın, gaybın içinde varlıkların bulunduğu gaybın ve gaybın bulunduğu gaybın üzerine bakar. bazı varlıklar, tanıklıkla karakterize edildikten sonra hareket ederler.