"Beni kendine zikrederse ben de hadiste onu kendime zikrederim" demesinde durumundan başka bir şey vermez. Buna karşılık kul, Rabbini Allah adıyla anar, bu yüzden zikir kuldan zikir iledir ve zikir, huzurunda haktandır. bize, tanık değil. Hafızanın gücünde akıl ve yasa ve yasaya ve açıklamaya göre hayal gücünde ve bu en eksiksiz hatırlamadır çünkü ona her şeyi hatırlattı ve o kapıdan Allah'ın onu anmasıdır.

[ Allah hiçbir şeyi zikretmekten başkasını vasiyet etmemiştir ve zikretmekten başka bir şeyi bollukla emretmemiştir .]

Sonra Allah hiçbir şeyi zikretmekten başka bir şeyle vasıflandırmadı ve zikirden başkasını da pek çok şeyi emretmedi ve böyle demedi ve "Allah'ı sayılı günler anın" dedi. Böyle söyleyin, dedi ki, onun üzerine Allah'ın adını anın.

[ Tanrı'nın ülkeyi koruduğu hizmetkarların özel olarak anılması ]

Ve

Allah'ın salat ve selamı üzerine olsun, "Yeryüzünde kimse kalmadıkça kıyamet kopmaz. Allah Allah diyor" dedi.

Peki, bu ifadeye ek olarak bir emirle sınırlaması nedir, çünkü Allah'ın dünya dünyasını ve içinde bulundukları her evi birlikte koruduğu kullarının hususi özelliklerinden bahsetmiştir. sözü zikirden daha az saymayın. sadece Tanrı

[ Zikrin dereceleri bilenlere ve kınayanlara göredir .]

Ve Allah'ı bilenlerin zikir dereceleri elli bir dokuz yüz derecedir ve küfre gelince dokuz yüz yirmi dokuz derecedir.

( Hatırlamanın Yerini Bilmek Üzerine Yüz Kırk Üçüncü Bölüm )

Anma ancak görenlerde kalır *** hatırlamayanlar şahit olmaz

Benim meselem ve meselem hakkında kafam karıştı, o halde onların gözünde hakikat ve ona olan muhabbet nerededir?

Senden bahsettiğim an ilim geliyor benim için *** ve doğru zamanda gördüğümde onu kaplıyor.

Hâlâ şartlarla tanık oluyorum *** ve hala nefeslerle hatırlıyorum

Ve hala bana şahit olan ileri gelenler var ve o hala isimlerle karşımıza çıkıyor.

[ Kimlik ve üçüncü şahıs zamiridir ]

Vicdan olduğu değil, sadece kimliği bilmek için burada yazıyor.

[ Bağlanma bir kısıtlamadır ve kısıtlamanın ayrımcılık dışında bir faydası yoktur ]

Bilin ki Allah kurtuluşa erdirsin, zikir terk etmekten daha hayırlıdır, zira terki ancak şahitlere göredir ve mutlak olmak doğru değildir ve zikir mutlaktır, fakat zikrettiğimiz zikir değildir. tesbih ve hamd ile zikir ve diğer tahditli zikir.Mutlak eşit olarak hükmedilir ve şartlar şüphesiz dardır ve eğer mutlak, kısıtlı olandan ayrıldığı ve kısıtlı olanlarda uygulandığı için bir kısıtlama ise, nasıl dedim? ve aynı ayrımla, o zaman onunla ayırt ettiğimiz şeyle sınırlıydı.

[ Kısıtlama bir cetveldir, ancak yukarıda farklılaştırılmıştır, sürümde bir kısıtlama .]

Ne de olsa, o zaman olan ancak kısıtlıdır ve o zaman olmayanda olan, o zaman sadece sınırlandırılmıştır. Hiçbir şey o zaman olmayan değildir ve o varlıktan farklıdır ve varlık da yokluktan farklıdır. veya bilinmiyor, ancak müstakil olduğu için, bu nedenle kısıtlamanın hükmü vardır ve geriye kalan, bir salıverme kısıtlamasının üzerinde farklı bir kısıtlamadan başka bir şey değildir ve Allah'tan bahsedilir, O'nu cehalet ve O'nun hakkında kafa karışıklığı.

[ Varlığın fazileti zikir ile verilir ve şahitlerin unutkanlığı unutulur .]

Şahitler için zikri bırakmak daha hayırlıdır *** O halde Allah'ı zikretmek, var olmaya daha layıktır

O halde dilerseniz şahitlerin huzurunda olun, dilerseniz varlığın lütfunda olun.

( Düşünce makamını ve onun sırlarını bilmek üzerine yüz kırk dördüncü bölüm )

Ayetlere ve derslere *** düşünmek, hüküm ve takdiri tefekkür etmek değildir.