O suskun olanın sesi olduğunu zanneder ve öyle değildir.Bu duruma sahip olmayan, sustuğunu iddia etmesin.

[ el işareti yapan konuşmacı ]

İşaret ederek konuşan susana gelince, kendini ve başkalarını yorar ve kendisi için bir şey üretmez, bilakis o, işaret ederek konuşan dilsizi taklit edenlerdendir ve kendisine güvenmez. yol ehlinin yanıldığı bir topluluktur.Bu, ancak ilâhî velîmanlara mahsustur, ihsan mertebesine ermemiş diğer mümin ve Müslümanlara değil.

( Konuşmanın durumu ve ayrıntıları hakkında doksan yedinci bölüm )

Konuşma, ifadeler ve ifadelerdir *** ve işaretler ve jestlerle değişebilir

Söz olmasaydı, bugün hiçbir şeyde olmazdık, hüküm ve haber olmazdı.

Ve o Rahmân'ın ruhudur *** Berrak aklın ve şeriatta haber vardır.

İçinde, insanların görüntüleri belirgin *** anlam ve anlam ortaya çıktı ve Bedevilerin yarattığı

O halde işte, onda duran şanlı hikmeti göreceksin *** akıllı kalbin gözü için şeyler var

[ Rahmani Nefs'in yükseldiği Tekvin'in Yükselişi ]

Söz, yara olan kelimeden türeyen tesirli, psikolojik ve merhametli bir sıfattır, bu yüzden sözün yaralının bedenini etkilemesi kadar tesirli olduğunu söyledik.Kelimelerle bu kâinat ve ruhun onda oluşturduğu kişi hakkında. , nasıl ki bir harfin gözünü bulmak isteyen can nefesten biterse, adı geçen ruh da bir ses olarak ortaya çıkar. varlığı ile karakterize edilen sabit nesnelerin

[ İlahi, İlahi ve Rahmani Konuşmacı ]

Her konuşmacının, ilahi, ilahi ve merhametli olabileceğinden başka bir kelimeden bir ruh üzerinde bir etkisi olmalıdır, bu nedenle ilahi ve merhametli olduğu için konuşması, dışarıdan görünenden başka bir görünür gözün yaratılmasını gerektirmez. Bu konuşmacı Kum'un kökenini yaratmıştır.Eğer Zeyd emrine karşı gelirse, o zaman bu komutan Kum kelimesinin kökeni için Zeyd'de Kıyam suretini yaratmıştır.O ilahidir çünkü yaratılış Nesnelerin Allah içindir ve bu bütün yaratılışta geneldir.Durum budur, ama Rabbani veya Rahmani'dir ve Rabbani ve Rahmani'ye özel olarak sözün kökenini ve ilahi olanı tespit etmek dışında lüzumlu değildir. bahsettiğimiz şey

[ İlahi konuşmacı iki çeşittir ]

Ancak ilahi olan iki türlüdür, bahsettiğimiz gibi Allah'ım ve Allah'ım kelamını mutlak surette cansız, bitki ve hayvandan şeylere tercih eder ve herhangi bir kâinatın kâinatı yukarıda ve aşağıda idi.

Kendisine azap sözü verilene de ki: Allah'tan başka ilah yoktur.

O'nun emrinin kaynağından görünen, emrolunan yerine, içgörüsü olsa bile, "Allah'tan başka ilah yoktur"un ortaya çıkmasıdır. bu kişinin gözünün arkası yerine koymuş ve ona İslam adını vermiş, tıpkı bu kişinin kendisine “O hiçlik içindeyken ol” gerçeğini söylediğinde olamaması ve olması gerektiği gibi. içinde yaratmak istediğiniz şeyin tezahürü için bir yer, yaratılışınızın varlığının bir yeri olması için, dünyadaki her konuşmacının mutlak bir Tanrı'sı yoktur, ancak içinde yaratmak istediği şeyde mutlak vardır. Kendinde değil, başkasında değil, öyleyse bunun sırrını bil ve bil ki, konuşan mısın, söyleyen mi?

( Nerede uyanık kalınacağını bilmekle ilgili doksan sekizinci bölüm )

Uyuyanın gözü vardır, kalbi olmayanın da uyuması vardır.

Yeri korunmalıdır ve ileri gelenler ona taparlar ve o doğa ya da beden tarafından kısıtlanmaz.

O imamdır ve imameti alemlere uygulanmaz ve kimse onu kazanmamıştır.