Başkaları için ise Yüce Allah şöyle buyurmuştur: Peygamberler, Allah'ın hidayete erdirdiklerini zikrettikleri zaman, onları hidayete erdirdi ve onları ancak bir ruhun aracılığı ile vahiy yoluyla hidayete erdirdi.

[ İlâhi Sıfatlar ve İsimler Problemi ]

Ve bu sınıfın kökenlerinden de şudur ki, o duyduklarını söyler ve başka hiç kimse bunu zevk açısından söylemez, fakat bunu aklî delillerle söyleyen biri söyleyebilir, bu yüzden bunlar onu ilahi izzet ve diğerlerinden alırlar. meseleyi olduğu gibi kabul eden doğru bir görüşten al, ki bu hakikattir ve yoldaki ihtilafın meydana gelmesi, bu yol bu yoldan farklıdır ve eğer evde anlaşırlarsa ve amaç buysa, o zaman O, kendini işiten, kendisi gören, bilendir, ona hitap ettiğiniz, onu tarif ettiğiniz, ona iftira ettiğiniz her şey de öyledir.Bunun üzerine, bir isim dışında, dedi ki: Hamdolsun. Rabbinin adı, Rabbinin adı ve güzel gökler, öyleyse onu desin ve müşrikler hakkında şöyle desin.Eğer sen Allah'a zulmedenlerdensen bu sözümün manası

[ Öz ve Nitelikler Üzerine Eş'ari Doktrini ]

Ve bize muhalefet eden, ilim ile bildiğini, kabiliyetle takdir ettiğini ve gözüyle gördüğünü söylüyor ve onun tarif ettiği her şey, yücelik sıfatları dışındadır, çünkü o, bu tipten bahsetmiyor. İshak, yedi kaynağı, kendisini nitelendirdiği gereksiz nesneler değil, yedi kaynağı yaptı ve her ismi anlamını verdiği şeye göre yaptı, böylece aşkınlığın tüm niteliklerini kendi içine yerleştirdi. diri ismin sofrasını diri ismin sofrasına yerleştirdi, alim, hesib, alim, imtihancı ve kız kardeşlerini ilim sofrasında kıldı ve kelam sofrasında isme şükretti, herkesin hakkı da böyledir. İmkan için Yaratıcı ve Razık gibi manadaki isimlerden ve bu yöntemdeki diğer isimlerden ona yakışır. Ve buna delil getirirler.Sonra aşırılıkta ittifak etmelerine rağmen, Zâttaki bu fazlalığın göz olduğuna dair kesin delil bulamazlar.Birinin hükmü farklıdır,fazla ise, O halde öyle olmalı, yoksa bu fazlalık birden çok varlık mı? , ama aşırı ve olmalı. Bu konuşmacının kontrol eksikliği dışında getirdiği bir fayda, çünkü Öz, bir göz daha kabul ederse, kendisinden çok daha fazla gözü kabul etmek caizdir. Bu, onun mutluluğunu etkiler mi, yoksa Allah'ın ehlinin Allah'ı tanıma yolunu etkiler mi? O halde biz Allah'ın yarattıklarından hiçbirine cevap vermekle meşgul olmamalıyız, bilakis Allah onlara bu konuda bir mazeret sunabilir. Çünkü Allah, Allah'a dua ettiği kimselere, iddiasında delil olarak gördüğü başka bir ilah ile mazeret koymuştur.

[ İyilik ve Kötülük ve Allah'a Atfedilmeleri ]

Kökenlerinden biri Cenâb-ı Hakk'ta ahlâktır, bu yüzden onu, Kendisinin isimlendirdiği dışında isimlendirmezler ve Cenab-ı Hakk'ın dediği gibi, ona kendisine eklediği dışında bir şey katmazlar: Sana ne iyilik gelirse, Allah'tandır. "Ve O, kötü şeylerden söz etti ve başınıza ne gelirse, kendinizdendir. Onları birleştirirseniz, kelimenin dalından Allah'tan demeyin ve bilin ki, maddenin birleşiminin, Allah'ın gerçeğiyle çelişen bir gerçeği vardır. Her birey tek başına ise ve başkalarıyla buluşmuyorsa, tanen ve vitriol arasındaki siyah mürekkep gibi, ondan olanı ve Kendinden olanı ayırdı.Karşılaştırma yoktur ve uygun değildir ve dedi ki: Başka bir özel grup söz konusu olduğunda, onun tanımı ve Allah'ın sahip olduğu daha iyi ve daha kalıcıdır.İki kelimenizin arasında, statü anlamındadır, yani kul her şeyden alırsa, onu Allah'ta daha iyi ve daha kalıcı kılar. Ve eğer dünyanın perde, mesafe ve iftira gerektiren bir yüzünden alırsa, onu Allah'ın sahip olduğu şeyi daha hayırlı ve daha kalıcı kılmış, böylece safları ayırmıştır. O gece dedi ki: Beni yaratan, bana hidayet veren, beni doyuran, bana su veren ve beni acıktıracağını söylemedi, hastalanırsam beni hasta edeceğini söylemedi. , sonra ekler ve eğer O'na şifa veren ise, kendine şifa veren de, hasta olan da O'dur.