İlkenin yetenek prensibi hariç üç faslı vardır, çünkü iki özel faslı vardır, fakat kabiliyeti sınırlı ve mutlak olmadığı için üçüncü fasıl ondan çıkarılmıştır ve bu alimlerin sözüdür. asla açılmayan belirsiz bir pozisyon

[ Gizemli şeyler onların dünyadaki varlığı ve kaynağıdır ]

Bu yüzden dünyada muğlak meseleler buldu, çünkü dünyada kaynağı ilahi bir hakikatten gelmeyen hiçbir şey yoktur ve bu nedenle hakikatin kendisi delile dayalı olarak tarif edilir. Akılcı bundan münezzehtir, bu yüzden ancak iman ve teslimiyet yolu ile kabul etmez ve kim onu artırırsa, aklî nazara uygun şekilde tefsir ile olur.Akıllar düşüncelerinin farkındadırlar, dolayısıyla halk benzetme yerindedir, bunlar benzetme ve yüceltmededir ve bilgeler bilhassa yüceltmededir, bu yüzden Allah kendi ehlini iki taraf arasında bir araya getirdi.

[ Gerçek, yapısı ile aynıdır, basit bir göz ve benzersizliğinin özgüllüğü, bolluğu ile aynıdır .]

Kim böyle yumruğu bilmezse, Allah onun kaderini hak etmemiş demektir, çünkü kul, Allah'ın kendisi gibi olmadığını söylemezse, Allah onun kaderinin hakkını takdir etmemiştir. sayı, birlik ve birlik ve hakikat yapısı ile aynıdır, yapısı ile aynıdır, birliği ile aynıdır, heterojenliği ve soy farkı olmaksızın çoğulluğu ile aynıdır. , anlamak gerekir

(Yirmi yüz soru) Yumruğu içine girene kadar isteyenlerin

Cevap şudur ki, sadece bir başıboş tutuklandığı için kendine dolaşanlar farz mertebesinden ve imkansız mertebesindendir.Dükkan mertebesine sahiptir

[ Mümkün olan, ya imkânsızın idrakindedir, ya da farzın idrakindedir .]

Ve burada uzak bir vesvese ve onun ifadelerinden bazılarına atıf, yaratılışı ile ilahî ilim ile ilgisi olmayan her ihtimalin var olamayacağı, dolayısıyla varlığın imkansız olduğudur. yani kendine bakarak, mümkün olandan ne çıktı, ya imkansızın pençesinde ya da görevin pençesinde tutuklanmaktan ve kendi içinde bu iki yerin dışında olacak bir rütbe yoktu, bu yüzden hiçbir şey yok. Mümkün olanda sonsuzda var olması dışında hiçbir şey yoktur, öyleyse imkansızın idrakinde mümkündür.Şüphesiz ki bunda zahirden yanıldılar, bir başka açıdan doğruydular. O gözün zıddı, oturmanın caiz olduğu beden için ayakta durma hali gibidir, ayakta durmayı inkar etmeyiz. Zararın yönü ise ihtimale bağlıdır, fakat zahirde ve zahirde zahirdedir, zahirde imânsız ve onlarda zuhur vazifesi vardır ve zahirin onunla çelişmesi caiz değildir. Çünkü orası onun ihtilafa düşme yeri değil, zahir yeridir ve o, kendisinde görüneni kabul eder ve başkasını kabul etmez, eğer başkasını bulursa, bu başka bir görünüş ve başka bir tecelli Zira zahirin her tecellisi birbirinden ayrılamaz. onda göründükten sonra, sonsuza görünmeyen olasılıkta hiçbir şey kalmaz, çünkü olasılıklar sonsuzdur ve bu çok zor bir yanılsamadır.Tadın onu ve ifadeyi anlamak imkansız.

(Soru yirmi iki yüz) Onlarla yumrukta ne yaptı?

Saf cevap, üzerinde bulundukları şeydir. Yükseltir, alçaltır, basitleştirir, ele geçirir, açığa çıkarır, gizler, gizler, görünür ve taciz işaret eder, oluşturur ve yabancılaştırır ve onlara olan genel lütfu, koşulların değişmesidir. kendi kendine yaratılış, çünkü değişmeseydi onun tanrı olması imkansız olurdu ve tanrı olmak onun için bir öz yeterliliktir.

(Soru yirmi üç yüz) Her gün azizlere ne kadar baktı?

Cevap, durumlarını buna göre değiştiren bir sayıdır.