Le principe a trois chapitres, à l'exception du principe de capacité, car il a deux chapitres spéciaux, mais le troisième chapitre en a été supprimé parce que sa capacité est restreinte et non absolue, et c'est le dicton des savants. une position ambiguë qui ne s'ouvre jamais

[ Les choses mystérieuses sont leur existence dans le monde et leur source ]

Par conséquent, il a trouvé dans le monde des questions ambiguës, car il n'y a rien dans le monde qui ne tire son origine d'une réalité divine, et pour cette raison la vérité elle-même est décrite comme fondée sur des preuves. Le rationaliste est libre de cela, donc il ne l'accepte que par voie de foi et de soumission, et quiconque l'augmente, c'est par l'interprétation de la manière appropriée dans une considération rationnelle. Les intellects sont conscients de leurs pensées, donc les gens ordinaires sont à la place de l'analogie, et ceux-ci sont dans l'analogie et l'exaltation, et les sages sont dans l'exaltation en particulier, ainsi Dieu a réuni les siens entre les deux parties.

[ La vérité est la même que sa structure, un simple œil, et la spécificité de son unicité est la même que son abondance .]

Quiconque ne connaît pas ainsi le poing, alors Dieu n'a pas destiné sa destinée légitime, car si le serviteur ne dit pas que Dieu n'est pas une chose comme lui, alors Dieu n'a pas décrété le droit de sa destinée. nombre, son unité et son unité, et la vérité est la même que sa structure, la même que sa structure, la même que son unité, la même que son unité, la même que sa pluralité sans hétérogénéité et sans différence de lignée. , il faut comprendre

(Question vingt et cent) de ceux qui ont exigé le poing jusqu'à ce qu'ils y deviennent

La réponse est que ceux qui errent vers eux-mêmes sont du rang de l'obligatoire et du rang de l'impossible, comme seul un égaré est arrêté.

[ Le possible est soit à la portée de l'impossible, soit à la portée de l'obligatoire .]

Et voici une illusion lointaine, et une référence à certaines de ses déclarations est que tout possible qui n'est pas lié à la connaissance divine avec sa création ne peut pas exister, c'est donc l'impossible de l'existence. se regardant, donc ce qui est sorti du possible en étant arrêté soit sous l'emprise de l'impossible, soit sous l'emprise du devoir, et il n'avait pas de rang en lui qui serait en dehors de ces deux lieux, donc il n'y a pas qu'il n'y a rien dans le possible sauf qu'il doit exister jusqu'à l'infini, donc c'est possible à la portée de l'impossible. Il ne fait aucun doute qu'ils se sont trompés en cela sous l'aspect apparent, et qu'ils avaient raison sous un autre aspect. Son opposé à cet œil est comme l'état de se tenir debout pour le corps avec la permission de s'asseoir, nous ne nions pas la position debout. Quant à l'aspect de la blessure, il est lié à la possibilité, mais il est dans l'apparent dans les apparences et les apparences, l'impossible d'apparaître et le devoir d'y apparaître et l'apparent ne lui est pas permis de le contredire. , car ce n'est pas le lieu de son désaccord, mais l'apparence est le lieu et il a accepté ce qui est apparu en lui et n'en accepte pas un autre, s'il en trouve un autre, c'est-à-dire une autre apparition et une autre manifestation Car toute manifestation de l'apparent est inséparable de lui après son apparition en lui, il ne reste donc rien dans la possibilité qui n'apparaisse pas à l'infini, car les possibilités sont infinies, et c'est une illusion qui est tirée par les cheveux.

(Questions vingt-deux et cent) Qu'est-ce qu'il en a fait dans le poing ?

La réponse pure, qui est ce sur quoi ils sont. Elle soulève, abaisse, simplifie, saisit, révèle, cache, dissimule, apparaît et signe harcèle, compose et aliène, et sa faveur générale auprès d'eux est le changement de circonstances. création autodidacte, car si elle ne changeait pas, il lui serait impossible d'être un dieu et être un dieu est pour lui une auto-qualification.

(Question vingt-trois et cent) Combien regardait-il les saints chaque jour ?

La réponse est un nombre qui change leur situation en termes de