İstikrar olan İstiva'dan istikrar olan İstiva'ya bir örneği değiştirmediklerini söyleyerek, özellikle tahkim ve tahtın tahkikini değiştirdiklerini söyleyerek aslen kıyastan hadislere geçtiler. Ekvatorun meydana geldiği ve el-istawa'nın üzerindeki seviye ile değil, beden olan ve ekvatorun neye göre yapıldığına göre her özneye atfedilen makul, manevi bir gerçeklik olduğu anlamına gelir. O Zâtın hakikati ona, imanları ve Cenab-ı Hakk'ın "O'nun benzeri yoktur" sözüne karşı duruşları ile onun imkânlarından birine verir.

“ Bir Mesele” [Ahlâksızlık ve İlahi Yargıya Girişi]

Nasıl ki O, ahlâkı emretmediği gibi, ahlaksızlığı da emretmediği gibi, onu da emretti ve istemediğini açıklamak için emretti, çünkü müstehcenlik aynı şey değildir. Aksine, bu Allah'ındır. Onun hakkında hüküm verme ve Allah'ın şeyler hakkında hükmü yaratılmamıştır.Akıl yoktur, öyleyse ispat et, sonra onu ahlaksızlıkla ispat et, biz de amellerin ağırlığını ve şekillerini kabul ettiğimiz gibi, imanla kabul ettik. semptomlar.

“ Bir Mesele” [mümkün olanın mutlak hiçliği]

Varlığına dair bir yargıdan önce gelen olasının yokluğu kastedilmemiştir, ancak varlığına ilişkin bir yargıyla karşılaştırılan yokluk, eğer varlık olmasaydı, o yokluk ona geri çekilmiş olurdu. mümkün olanın mutlak yokluğu ile çelişir, çünkü bu mertebede var olmaya caiz değildir ve bu ancak ilahlığın mevcudiyetindedir.

« Kitle» [Birçok Kadim]

Zihnin tanrı olmayan kadim bir varlığa sahip olması imkansız değildir.

“ Bir Mesele” [Mümkün olanın Varlığını Atama]

Özgül olanın varolmak istenmesi, onu varoluş açısından değil, olanaklı olanla ilişkisi açısından ayırarak, olanaklı olanın başka bir olanaklıya atfedilmesine izin verilmesidir. oranı açısından, mümkün ve başka bir şey değil

“ madde” [belirtilen sebep]

Kanıt, belirli bir nedenin kurulduğunu gösteriyor ve kanıtlar, örneğin, benimle onun arasında geçen bir konuşmada bazı izleyicilerin bize söylediği gibi, bu inkar veya onaylama tanımlamasına atfedilen şeyin askıya alındığını gösteriyor. Onun iddia ettiği gibi durdu, ancak deliller, gönderici tarafından Resul'ün teyidini gösteriyordu, bu yüzden Peygamber'den ilahi soyu aldık, bu yüzden şöyle hükmettik, böyle değil, nasıl ve varlığının açık delili ve varlığının kendisi ile aynı olduğunu, kendisinin sebebi olmadığını, başkalarının eksikliğini ispatlamak için ve her yönüyle eksiksiz olduğunu, dolayısıyla var olduğunu ve varlığının kendisiyle aynı olduğunu ve başka hiçbir şey olmadığını ifade eder.

“ Masala” [Çoklu ilahi bağlılıklar]

Görevin kendisinden mümkün olanın yokluğuna ve mümkün olmadan ödevin subjektif dağılımına tanrı, kendisine ve ister varlık ister yokluk olsun her araştırıcının gerçekliklerine bağlılığına bilgi denir. irâde ve kâinatın yaratılışına bağlılığı denir.Buna nizam denildiği için unsurun işitilmesine bağlanma kabiliyeti denir ve vasıtalı ve vasıtasız olarak iki türlüdür. aracılar emrin etkisi olmalıdır ve aracı tarafından etkilemek gerekli değildir ve gerçeğin özünde bir emir değildir, çünkü Tanrı'nın emrini hiçbir şey durduramaz, bileşenin dikkatini dağıtmak için onu dinlemeye bağlanması Onun varlığından veya ondan çıkarılabilecek şeye yasak denmesi ve bölünmedeki şeklinin emrin şekli, ne ise onun veya başka varlıkların veya diğer varlıkların elde edilmesine bağlı olması veya onun içinde olanın ruha haber denir.Dua ve buna bağlı olarak söze söz denir.Bilim gerektirmeden söze bağlanır.İşitme denir.Takılmışsa ve işitsel ile anlamayı takip ediyorsa, Anlayış denir, ışığın tarzıyla ilgilidir ve görünür şeylerden taşıdığı şeye görme ve görme ve algıya bağlılığı denir. Bütün bu bağlılıkların onsuz geçerli olmadığı her idrak sahibine hayat denir ve bunların hepsinde göz birdir.

“ Bir Mesele” [Akıl ve İmanın Işığı]

Aklın, münferit meseleleri idrak ettiği bir nuru vardır, imanın da mânâsı olmadığı sürece her şeyi idrak ettiği bir nuru vardır. onun için imkansız olan ve ondan caiz olan imkansız değildir ve zaruri değildir.İman nuru ile akıl, kendini bilmeyi ve hakikatin kendisine hangi sıfatların atfedildiğini idrak eder.

“ Masala” [özyönetim bilgisi]

Varlıklara atfedilen hükümlerin şeklini, onlara isnad edilen ve nisbet edilen varlıkları bilmeden bilmemiz mümkün değildir.