Silmek, serpmek, saymak arasında çok fark vardır.Allah kapıyı açıp süreyi geciktirmedikçe durum böyle değildir.Bu yüzden şeriatın tüm hükümlerini her şekilde ve her şekilde değerlendiren bir kitap yapacağız. İki metodu birleştirmek ve şeriatın hikmetini, yani zahiri ve zahiri iki şekilde göstermek, zahir ehli ve içte ihlâs ehli için kapsamlı bir kitap olmaktır. soyu arayan teraziler ve Allah velîdir, O'ndan başka İlâh yoktur

( Kendini temizleme ve tuvalete girme görgü kuralları bölümü )

[ Kendini temizleme ve tuvalete girme konusunda peygamberlik etkileri ]

Bununla ilgili, yeminle temizlenmenin yasaklanması, idrar yaparken yeminle penise dokunmak, ihtiyaçtan bahsetmemek, inzivaya girerken Allah'a sığınmak gibi birçok haber ve emir vardır ve bunlar çok birçok.

[ Davranış ve davranışta içsel ve dışsal olanın yasası ]

Kıyamete gelince, bunların hepsi farzdır, çünkü hakkın emirlerinde O'nun hükmü, zahirin hükmüdür, çünkü Allah insandan ancak kalbinin gözüne bakmaz, bu yüzden kul her zaman temiz kalmalıdır. Tanrı'nın onu değerlendirmesinin nesnesidir. içeriden

[ Ahiret yurdu, sırların aşındığı yerdir .]

Ve ahirette ise, tam tersine, yıpranan sırlar vardır ve burada yasa, yasanın yapmasını istediği belirli eylemlerde, yasanın onlara devrettiği belirli eylemlerde, belirli eylemlerde içsel olanı da hesaba katar. Yasanın bunları yapmak ve bırakmak arasında seçim yapması, yasanın yapmasını yasakladığı belirli eylemler ve yasanın yapmaktan nefret ettiği belirli eylemler ve aynı zamanda terk etme hükmü.

[ Hukukçuların temizlenme ve tuvalete girme adabı ile ilgili sözleri ]

Kıbleye yönelmek, dışkılamak, idrar yapmak ve onu çevirmek konusunda bu âdetlerden ayrıldıkları için, üç görüşteydiler.Bazıları, kıbleye dışkılama veya idrar yapma ile bakmanın, hiçbir yerde caiz olmadığını söylüyorlar. inşa edilmiştir ve çöllerde caiz değildir ve herkesin dayandığı bir rivayetten bir delili vardır.Şeriat alimleri bunu kitaplarında zikretmişlerdir.

( İç değerlendirme buna ulaştı )

[ Allah kulun kıblesindedir ]

ne zaman

Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem, Allah'ın kulun istikametinde olduğunu ve kulun namaz kıldığı zaman Rabbine yöneldiğini bildirmiştir.

Kim bundan kıble ilminin Allah'a isnad edildiğini veya bilhassa kulun namazında ona isnad edildiğini anlarsa, o oranda kıbleden kastedilenin o oranda kıbleden maksat olduğunu anlayan kimse, gerektiğinde kıbleye yönelmesi caiz değildir. kötü görgü kuralları nedeniyle.

[ Duanın ruhu Tanrı ile birlikte olmaktır ]

Ve her kim Allah ile beraber olan ve Allah ile sohbet eden namazın ruhunu görürse, bütün amelleri namazdır ve gerektiğinde kıbleye yönelmenin haram olduğunu söylememiştir. her zaman ayrı değildirler ve her zaman Allah ile birlikte bulunurlar ve Yüce Allah'ın “Dualarında daima nasihatte bulunanlar. İhtiyaç zamanı dışında Allah ile birlikte olma tehlikesi ona gelir, bu şeytani bir şeydir. düşünce Ona güvenir ve kıbleye yönelmekten kaçınır.Bu şarta sahip olmalıyız, çünkü bu şeytanın işidir ve şeytanın işinden bir mekruh olduğunu söyleyerek bize şeytanın işinden kaçınmamızı emretmiştir. Bunu önlemek.

[ Binalar ve şehirler, meclisin durumu ilahi isimlerin meclisine benzer ]

Kim çöllerde değil de, yapılı yapılarda karşılamayı görürse, o zaman yapılı yapılar ve şehirler toplanma halindedir, yani ilâhî isimlerin meclisine benzerler. kıbleye yönelmesi ve ümmetin idaresi altında olması caizdir.

[ Kulun seçimi ilahi hakikati görmek için bir kısıtlamadır ]

Çölde ise yalnızdır.Gerektiğinde kıbleye yönelmemesinde bir sakınca yoktur, bu yüzden kibar davranır ve kanun koyucunun sözleriyle yüzleşmez, çünkü çölde onu görmekten alıkoyan bir şart yoktur. kendi seçimi dışında ilahi bir gerçektir ve kulun efendisi ile bir seçeneği olmamalıdır.İnşa edilen şey, onlar için seçmedikleri konusunda hiçbir seçeneklerinin olmamasıdır, bu yüzden seçme hakları yoktur, aksine ayakta kalırlar. şeriat merasimlerinde, çünkü kanun koyucu Cenab-ı Hakk'tır, dolayısıyla o, kıbleye yönelmekle ilgili bildirilen bütün haberleri, ihtiyaçla, onu aramaktan ve bundan sakındırarak bu düşünceyle kullanır.

[ Arınmalarla ilgili tüm sözler ]

Saflık ile ilgili bölümlerin bu bölümünde, esasların gidişatını takip eden şeyi belirledik ve saflık hakkındaki oybirliği, deliller arasında yer alan ister tartışmacı ister varoluşsal olsun, herhangi bir şeyi çıkararak bir kişiden saflığın mantıklı olduğunu söylüyoruz. Yerinde necis varsa o pislik yine giderilir ve mânâsı makûl olmayanın temizliği ise Cenab-ı Hakk'ın veya Resûlünün onda şart koştuğuna bağlıdır, o da onunla giderir.