Bazıları Şeriat'ın saflığını Tek Gerçek Tanrı'dan görmek olarak görüyorlar.Bu nedenle, bir müçtehidin hükmüne itiraz etmemeliyiz, çünkü Allah'ın hükmü olan şeriat bu hükmü vermiştir, dolayısıyla Allah'ın kanunudur. Bu, bizim işaretlerimizi bildikleri halde gündeme getirmedikleri için bütün mezheplerin yasakladığı bir meseledir. Tanrı'nın kulları arasında okuryazar olan bunu kazandı.

[ Bütün fiilleri her bakımdan Allah'a isnat eden deyimi kaçırıyoruz ]

Eğer kanuna aykırı hareket edilirse ve kanun hükmünü tamamen ortadan kaldıran tevhidin hükmünün ne olduğu konusunda ortaya çıkarsa, hüküm saflığa gidecektir. Şeriat ve Allah'ın hükmünün kalkması, nasıl ki terlik isminin ölümü ile mesh caiz değilse, "Sizi de, yaptıklarınızı da Allah yarattı" dememiz, bize atfedilmiş olsalar bile.

[ Üç evde tektanrıcılığın ortaya çıkışı ]

Terliklerin üzerine mesh edenlerin yaklaşık olarak aynı derecede farklı oldukları hususta bizim yolumuzun ehli bu hususta çok ihtilaf etmişlerdir.Onu üç parmakla sınırlamaya gelince, üç yerde tevhidin zuhurunu düşünün. Nasıl ki bir kimsenin şeriatın hükmünü ondan kaldırdığı gibi, böyle bir tevhidden kendisinin de tecrit edilmesi naklediliyorsa, terliğin ismini ondan kaldıranın hükmü de öyledir.

( Anketin zamanlaması ile ilgili bölüm )

[ Hukukçular anketin zamanlamasında farklılık gösterir ]

Bunda görüş ayrılığı vardır: Vaktin yolcuya üç gün üç gece, mukim için bir gün bir gece olduğunu kim söylüyor ve kim zaman yok diyor ve kendisine görüneni o kadar uzun süre silmesi gerektiğini söylüyor. janaabah gibi bir engel olmadığı için

( Yargısı içeriye geldi )

[ Yolcuyu üç gün üç gece mesh etmenin manası ]

Zamanlama doktrini ile ilgili içteki hükmüne gelince, dünyanın ve talebenin kapısındaki terlikleri silmeye karar verdik ki bu, meselenin hocadan talebeye geçtiği bir yolculuktur. Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem, insanlara kanunlarını öğrettiği zaman, sözü anlaşılıncaya kadar üç defa tekrar ederdi, çünkü O açıklamak ve bildirmekle emrolunmuştur.Bu, yolcuyu üç defa mesh etmenin anlamıdır.

[ günümüz ve gecemiz ]

Şimdiki günün ve gecenin zamanına gelince, o, bu işi yapmaktan başka bir şeye sahip değildir, bu yüzden onu öğretir, bu yüzden kendisi için tekrar etmez, çünkü ona göründü ve kesin olarak kendindendir. ve öğretirken başkalarının bunu kabul edeceğinden emin değil, bu yüzden anladığından emin olmak için üç kez tekrarlıyor.

[ Ankette zamansızlığın anlamı ]

Kim özellikle söylemedi, eğitimlinin doğuştan gelen doğasına baktı, bazıları ilk seferde anlar, bazıları ise anlayana kadar detaylandırma ve tekrarlamadan sonra anlamaz, bu yüzden anlayana kadar belirli bir sayıda zamanlamaz. Seyahat halindeki bir başkasına öğrettiği ve şehirli olana kendisinde bakmadığı olay, çünkü kendisinde vardır, kendisine görüneni bir şüphe olsun diye tasavvur edebilmiştir. tekrar tekrar araştırırdı, bu yüzden zamanlama yok

[ Kirlilik yabancılaşmadır ve kirlilik yabancıdır ]

Terliklerin çıkarılmasında cenabetin hükmüne gelince, cenâb yabancılaşmadır ve cünüp gariptir ve kalpte kanunu bozan garip bir şey olursa, kanundan çıkarım yapmadan akılda kabul edilir, sanki düşünüyormuş gibi. Yasayı inkar eden Brahman'ın tehlikesi hakkında, o zaman yasanın kanıtını kabul etmezse, aklına gelen bu sözü geçersiz kılar, ihtilaf konusudur. ister bulunma gibi, isterse seyahat etmek gibi bir başkasının başına gelse, cünüp olanın, ister yolculukta olsun, ister hazırda bulunsun, terliklerini çıkarması gerektiği gibi.

( Çorapların üzerine mesh edilmesi şartı ile ilgili bölüm )

[ Çorabın üzerine meshin şartı konusunda hukukçuların farkı ]

Mendilin şartlarından birinin, iki kişinin abdest temizliği ile temiz olması olduğu söylenir ve birisi, onların necisden arınmış olmaları dışında bir şart olmadığını söyler.

( Bunda bilinçaltının hükmüne varmıştır )

[ Koşmaktan hakikatten uzak olmak ve kendisini tarif ettiği şeyi inkar etmek. ]

Bundaki iç hükme gelince, aklî ve kanunî olarak tesbit ettiğimiz gibi, nefsin içindeki aklî saflık yüceltilmelidir ve bu iki erkeğe mahsus olan bu hususî saflık kanuni bir arınmadır. Allah Teâlâ'ya bu sıfat ve îmân, delillerinden dolayı onu kabul etmekte ve O'nun "O'nun gibisi yoktur" sözüne benzetmeyi reddetmektedir.