Teorik kanıtlarla

[ İnancın gözünde ve aklın gözünde ilahi koşu ]

Ve ilâhî acele, kulun ilâhî tecellîsini zayıflatmak ve tasdik etmek veya başka herhangi bir açık tefsir ile tefsir edilmez, bilakis, ilâhî teşviği, ilâhî tecellîyi büyük mükâfatla çarparak tefsir eden âlimler tarafından tefsir edilmiştir. Camilere cihad etmek, tavaf, tavaf ve hacca yürümek gibi ibadetleri ve hasta muayenehanesine, insanların ihtiyaçlarını gidermeye, cenazelere ve oradaki her Yerine yakın veya daha sonra cihad ederse Cenab-ı Hak: "Ey iman edenler, Cuma günü ezan okunduğu zaman hemen ona koşun" buyurdu.

[ Gerçeğe karşı dürüst olmak, kendini tarif ettiğini ondan uzaklaştırmamasıdır. ]

Demek ki abdest, hakkı dolaşmak olarak nitelendiriyor ve temizlik olan saflık, haktan arınmadır ki, kendisini tarif ettiği şeyi ondan kaldırmaz. Eğer mümin ise ve bu sıfatla söylenen ve tasrih olunan makbul, yani makbul veya meçhul ise bunu reddetmesine gerek yoktur.Aklın meşrû vasfı kabul etmesi gerekir, cahil ise bu sıfatı kabul etmesi gerekir. Onun için bir tarif, iki adamın arınmasında dilsel saflığa, yani temizlik ve kirlilikten arınmaya gittik, bu yüzden buna gerek yok, bu konuda doktrinindeki konulardan dallanmış bir şey var. o abdest temizdir, ama terlik üzerine terlik giyerse, hakikati koşmak olarak tarif eder, çünkü koşmak cihadın vasfıdır, cihad da insanın vasfıdır. , bir terlik üzerindeki bir terlik gibidir ve bunu zaten tartıştık, o yüzden anlayın

( Terliklerin üzerine meshin temizliğini bozanın bilinmesi ile ilgili bölüm )

[ Üzerinde anlaşmaya varılan ve bu konuda farklı olan nedir ]

Bozanların abdesti bozduğu konusunda hemfikirler ve faslı bu bölüme daha sonra gelecek.Alimler, temizliği bozup bozmadığı konusunda ihtilafa düştüler.Bu nedenle, temizliğin abdesti bozduğu ve abdesti devam ettirdiği söylenir.Terliklerin çıkarılması, abdesti etkilemez. Ayağı temizle, onunla diyorum ve eğer abdest alırsa, daha dikkatli olur ve aşağıda bahsedeceğimiz gibi, onu bozan bir şey olmadıkça, tüm temizliğini etkilemez.

( Bunda bilinçaltının hükmüne varmıştır )

[ Genel açıklamada sorumluluk reddinin uygulanması ]

Her türlü temizliğin batıl olduğunu söyleyene ilişkin batın kuralına gelince, o zaman tarif edilen arınmanın geçerliliğidir.

[ Şeriat, hakikatin belirli bir tanımını reddeder ]

Ve her kim, bilhassa, bir kimsenin paklığının bozulduğunu söylerse, şeriatın belirli bir sıfatı hakikatten kaldırdığını söylerse, onun mukayese gerektiren her tanımı kaldırmasına gerek yoktur, çünkü Allah, O'nu tenzih etmiştir. doğurmayı ve nefsini rezil kıldığını, yapmak istediği bir konuda tereddüde düşmekten.

[ Ruhsal bir doğum olan seçilim değil, Tanrı'dan fiziksel doğumun inkarı ]

Kim pak olduğunu söyler ve terliklerini çıkarırsa, ayakkabısını giymesi halinde onun hakkında bir hüküm ve tarif edildiği temizliğe bir etkisi yoktur ve eğer Hakikat kendisi doğurmaktan münezzehtir, o zaman onun sıfatı kalır.Yüce Allah, "Dilerse" diyerek hükmünü verir. önce olurdu” ve “Benim söylediğim şeyi ne değiştirir?” demesiydi.

( su kapıları )

[ Dıştan ve içten su hükümleri ]

Tartışma, yağmur suyu ve kaynak suyu arasındaki farkla ilgili bölümün başında sunuldu ve neyin zengin olduğunu açıkladık.

( suya açılan kapı )

[ Su konusunda fukahaların ittifak ettikleri ve ihtilaf ettikleri hususlar ]

Âlimler, deniz suyu hariç, bütün suların kendilerinde temiz ve başkaları tarafından arıtıldığı konusunda görüş birliği içindedirler, çünkü onda görüş ayrılığı vardır. Ham su İçine düşen kirlilik etkilenmedi, ancak bu konuda az miktarda safsızlığın düştüğü ve özelliklerinin hiçbirinin değişmediği küçük bir su hakkında bir anlaşmazlık biliyorum.

( Altın kararı bu konuda geldi )

[ Su, kalplerin yaşadığı hayattır .]

İç kuralına gelince