Ayağın hakikatle olan ilişkisinin her bakımdan ayaklarımızın bizimle olan ilişkisine benzediği açıklandığında, idrakten önce gelen sayesinde onu bu ayaktan kaldırır.

(Geldi) Yolculuğuna izin verene ve şehirde onu engelleyene gelince.

Yani, yüceltme bir fiil ise, öğrenen, dinleyen, kabul eden dışında hiçbir etkisi yoktur, bu nedenle aşkınlık, alim alimden öğrenene, telaffuzun eşiğinde ve öğretmenden bir cümle veya referansla konuşmanın eşiğinde seyahat eder. öğrenene.

(Vesl) İznini tamamen engelleyene gelince.

Zira aşkın hakikati Allah'a aittir, yücelik O'na mahsustur, çünkü O, kendisi için üstündür ve kul asla temizlenmez ve doğru değildir; bir şeyden arınmışsa, başka bir şeyi hor görmedikçe, bir şeyden arınır. , arınmayı hiç kabul etmediği onun gerçeğidir.. Modelin olgular üzerinde hiçbir etkisi yoktur, çünkü kulun yüceltme izlerini kabul etmesi, onda iz kabul etmekte eksik olmadığını gösterir.

(Wasl ve Tameem) Terlikli tabelaya gelince

Onlarla kastedilen, iki yaratılış, bedenin ortaya çıkışı ve ruhun ortaya çıkışıdır ve her bir yaratılışta kendine yakışan saflık vardır, o halde anlayın.

( Bölüm Terliklerden silme yerinin tespiti ve anlamı )

Şeriat alimleri terliklerin üzerine silmenin tanımı konusunda farklılık gösterdi

Bunun lâzım olan miktarı terliklerin üstünü mesh etmek, aşan miktarı ise terliklerin altını mesh etmek olduğu söylenir.

Ali bin Ebi Talib (Allah Ondan razı olsun) diyor ki: Eğer din kanaate dayalı olsaydı, terliğin üst tarafı yerine alt tarafının silinmesi daha uygun olurdu ve ben Rasûlullah'ı gördüm, Allah ondan razı olsun. ve terliklerin üstünü silerek ona huzur ver.

Bazıları ise sırtlarını ve midelerini mesh etmenin farz olduğunu, bazıları ise sadece sırtlarını mesh etmenin farz olduğunu söylemekte ve bu sözün müellifi midelerinin mesh edilmesini tavsiye etmemektedir.

( Bunda bilinçaltının hükmüne varmıştır )

[ Temizlik olan doğruluk, ya hakla ya da kulla ilgilidir .]

Biliniz ki, silmenin paklığı ile burada ifade edilen yücelik, ya sunduğumuz hakikatle ya da yüce ve taksim ile sınırlı olan kul ile ilgilidir ve o zaman sadece bir kul vardır, Rab, Yaratıcı ve mahlûktur. bu ayetten terliğin üstünü ve alt tarafını bize silme ile ilgili olduğu kadar terliğin dış ve iç kısmını da kastediyorum. zahirin hükmü, dönüşleri bozmak olabilir, içteki hükmün de aynı getirileri vardır ve bunlar aklı başında bir kavim için Allah'ın en açıklayıcı ayetleridir.

[ En Yüce'nin mertebeleri O'na mahsustur. ]

Bazen şeref, Yüce Allah'a mahsustur, gerçekte O'na mahsustur ve bu, vazifenin sınırıdır.

[ Gerçeğe karşı içten ve dıştan dürüst olmak ]

Ve bazen askıya alma askıya alınır Hak ile, zâhirî ve bâtınî O'nun şanı yücedir ve O, şehadet ve tecelli kuvvetinin O'na üstünlüğünden dolayı Allah'tan başkasını görmeyendir.

[ Kendindeki mükemmelliği için Yüce Allah'a hamdolsun ]

Ve bazen de Cenab-ı Hakk'ın tesbihi, nefsindeki kemâline bağlanır ve sahip olduğu noksanlıktan dolayı mahlûkatın övülmesi arzu edilmez ve yalana düşer. Allah'tan münezzeh olandır, çünkü onlar Allah'a karşı her yönden fakirdirler ve Allah zengindir, övülmeye layıktır.

[ Alt isimden muaf tutulma zorunluluğu ]

Ve bazen de tenzih yani zaruretini iç isminden iliştirir ve midesi için heybet sıfatlarından nefsin hak ettiğini bulmaktan uzak bir yer olduğunu söyler, öyleyse onun içindeki hakikat lâzımdır der. perdenin etkisinden dolayı, içte olduğuna hükmedildiği ve algılanamadığı ve Tanrı'nın bir peçe ile çevrili olmasına daha yüksek ve daha layık olduğu, bu yüzden onun adı açısından net olması gerekir. terliğin iç kısmının gri olarak silinmesini gerektiren hususlardan biri ve görünen adı olan üst kısmın silinmesi arzu edilir.

[ Zahiri isimden arınmak müstehabdır ]

"Hakk'ın zahiri adıyla yüceltilmesi ve kullarına sûrette tecelli etmesi ve böylece onu ona bağlı kalmaktan kurtarması arzu edilir.

Müslim'in Sahih'inde belirttiği gibi, kendisi hakkında, kullarına bu suretle görünenin kendisi olduğunu söyledi.

Dolayısıyla, o zamandaki bütünlüğü, bir şekle bağlı olmayıp, yani bir suretle bağlı olmayıp, hangi surette ortaya çıkarsa çıksın tezahür etmesidir.