Hüküm, ihtimaller içindedir, varlık meselesi olmasa ve bir oran olsa bile, o halde oran, varlığın meydana gelmesiyle meydana gelir ve etki, varoluşsal bir olay değil, rasyonel bir oluşum olarak ortaya çıkar. o, sözcünün iddiasında kaçtığı ve aklın bilinen varlığın bilgisinden önce gelmesi gerektiğini söyleyen bilgeye karşı onu aşağıladığı kişidir, çünkü önceki bilgi bilinenin varlığını kendisi için talep eder ve kaçınılmazdır. ve önceden belirlenmiş bir fark olarak aralarında mantıksız.

[ Dünya her zaman mümkündür: ve gerçek asla bir zorunluluk değildir ]

Bilim adamı, ister yok olsun, ister yok olsun, imkân mertebesinden ayrılmadı ve Cenab-ı Hak, dünya olsun veya olmasın, varlığının kendisi için zaruret mertebesinden ayrılmadı. varlığın yokluğu ve sebebi, yani Cenab-ı Hak olan Allah'tır, dolayısıyla gerçek ile yaratılış arasında psikolojik özellikteki ayrım dışında makul bir ayrım yoktur.

[ Zihinsel etkilerin mükemmel nedeninin çoğulluğunu ihmal etmek ]

"Akılda nedenin iki nedeni var mı, aklî bir sonucun iki nedeni olması doğru değil mi? Bilakis, bir sonuçsa tek bir nedendendir, çünkü fayda yoktur" dememize gelince. Etki üzerinde bir etkisi olmadıkça neden için, ancak onunla bir sıfat taşımanın sonucun bir koşulu olduğu konusunda uzlaşılırsa, öyle kabul edilir.” Bu nedenin bir etkisidir ve bu olamaz. o etkinin kendisinin bir nedeni olması, o etki o psikolojik nitelikte olmadıkça, kaçınılmazdır ve bu psikolojik niteliğin onun nedeni olması gerekmez, çünkü bu psikolojik bir niteliktir ve şey için bir neden değildir. çünkü aynı şey sonucun sebebidir, yani bir şey mertebe olarak kendinden önce gelir ve bu imkânsızdır, öyle ki bir şey kendi için sebep olur. Hakk'ın kendisine sebep olmaması için yaratma sıfatını kabul eder, dolayısıyla onun muhtemel varlığının ona sebep olması batıl, bir şeyin iki sebebi olması da geçersizdir. etkisi sadece onun varlığıdır.O toplantının etkisi onlarla ilgiliydi dedik yani her biri Zira tekil ise, sebep olmaz ve sebep onun için geçerli olmaz ve doğru ise, sebep olmasının başka bir maddeye bağlı olması geçersizdir. Her kazanılan şey psikolojik bir nitelik değildir.Varlık veya yokluk veya yokluk ve yokluk veya yokluk ve yokluk birlikte olmalıdır.Bu dördüncü kısım sezgiyle imkansızdır ve olması da imkansızdır. onun için gerekli olan sıranın varlığı, bağlayıcılığından veya rolünden gerektirdiği şeyle, bu yüzden onun nedeni olan için bir nedendir.Saf olumsuzlama etki ile karakterize edilir ve ne varlık ne de yokluk olması mümkün değildir. -gerçeklik olmadığı için soy gibi varlık Varoluşta neseb için bunlar vuku bulan ek şeylerdir ve vuku bulan şey kaza olanın sebebi değildir, dolayısıyla bir şeyin akılda iki sebebi olması sahih değildir.

[ Olumlu etkilerde birden çok nedenin caizliği ]

Durumlara gelince, şeriat, toplu halde olan hususları hükmün düzenlenmesi için bir sebep olarak kabul edebilir.Bu engellemez.Bunu biliyorsan, o zaman bu, Cenâb-ı Hakk'ın bir sebep olarak birleşmesi için en büyük delildir. Ancak bu terim şeriat tarafından kastedilmemiştir, bu yüzden onu ne diyoruz ne de diyoruz. Bu Tevhid'dir. Şüphesiz ben kendimi ortakla inkar ediyorum. Cenab-ı Allah dedi ki: “ İçlerinde Allah'tan başka ilahlar olsaydı, bozulurlardı ve bunun anlamı, onların var olmamasıdır, yani üst dünya, yani gök ve aşağı, yer, bu yüzden bu konuyu araştırın. Çünkü o, ortağı inkarda ve Cenâb-ı Hakk'ın hududunu inkârda faydalıdır. Nefsinin bir sınırı ve O'nun hiçbir ortağı yoktur." O'nun hükümranlığında O'ndan başka ilah yoktur, O, Aziz ve Hakimdir.

[ Dünya, Tanrı'nın gözünün bir sonucu değil, Tanrı'nın bilgisinin bir sonucudur ]

Aksine, haklı çıkardıklarını haklı çıkardılar çünkü o

O, bilgisinin etkisidir *** aynı etki değildir

O halde şu öğütlerime bak, çünkü o, aralarında sır olandır.

Aynı konuyu *** delille diğerlerinden ayırmak

Gizli bir araştırmacıda *** Ben onun yardımının sırrıyım