Varlığının hakikate oranı, şartlının etkisinin oranı veya şartlının oranının iki düşünce ekolüne göre olması imkansızdır.Şartlı vardır ve olmalıdır demiyoruz. deriz ki, eğer varsa, o zaman onun varlığını düzelten durumunun da bulunması gerekir. Eş'arî kelamcının doktrinine göre, dünyada, bilgi ondan önce geldiği için var olması gerektiğini söylüyoruz. ve bilinenle çelişme ihtimalinin ortaya çıkması, şartlı olan hakkında söylenemez ve bilge olan muhaliflerin doktrinine göre, Tanrı'nın dünyanın varlığını kendisi için talep etmesinden kaynaklanmalıdır. Şartın zıddı olarak kendi kendine tarif edildiği sürece onun varlığı olmalıdır.O halde Eş'ari kelamcısı ile bilgeler arasında dünyanın varlığının başkalarına gerekliliği konusunda bir fark vardır, o halde şöyle yapalım: buna bilginin bağlılığı diyoruz.Çünkü dünya ezeli bir sebep olduğu için, Bilgenin öze sebep dediği gibi, hiçbir fark yoktur ve sonucun her seviyede sebebi ile tutarlı olması gerekmez. Sebep, derece itibariyle etkisinden önce gelir. Bunun ön bilgi mi yoksa hakikatin özü mü olduğu konusunda şüphe yoktur. Kendisi için var olması gereken ile zamansal bir boşlukla ya da zamansal olarak mümkün olanla mümkün olan arasında anlam kurmak mümkün değildir. kararlılık, çünkü İlk mümkün varlık ve zamandaki konuşmamız mümkün şeyler bütünündendir.Eğer bu bir varoluş meselesi ise, onun hükmü de diğerlerinin hükmü gibidir [Kahire baskısı, Sayfa 262]

< /p>

Mümkün olan şeylerin hükmü, varoluşsal bir mesele olmasa ve bir oran olsa bile, o zaman oran, varlığın meydana gelmesiyle ve sonucuyla, rasyonel bir olayla, bir olayla değil, bir oluşumla ortaya çıkar. hakikat ile yaratılış arasında geçici bir ayrım yoksa geriye rütbeden başka bir şey kalmaz.