O, onu aklı ile amel etmiştir, kim onu aklı ile amel etmişse, onun kanunu ile amel edemez. maddeden soyut.

[ Rab ile saf kulluğun ayakları üzerinde durmak ]

Ve ben onun Rabbi ile beraber pak ibâdet ayakları üzerinde durduğunu bir yakınından ne gördüm ne de işittim, bunun üzerine yüce meclis: "Orada bozguncuları mı koyuyorsun?" diyor.

Derler ki bu çete helak olursa bugünden sonra dünyada sana tapılmayacaktır.

Bütün bunlar, insanların buzağıları yaratmasından dolayı, onlara karşı aşırı kıskançlık ve acelecilikten kaynaklanmaktadır.

[ Kulluğun nuru, takva nurundan bir gibidir .]

Ve belli bir mevkide hakarete uğrayan ve o makam tarafından iftiraya uğrayan her şey, o makamın sahibi, o halde hak ettiği kemal ile vasıflanmamıştır ve eğer kemalden ise, ibâdet nuru da eşit derecede Allah'tandır. Lordluğun nurundan, o zaman onun etkisindendir ve kölelikte ne kadar aşağılanırsa, Lordlukta da aşağılanır, böyle olsa bile. ve bunda en genel dereceler iki derecedir: insanın yaratılışındaki acele derecesi ve insanın yaratılışındaki gaflet derecesi.Onların ihtilafa düştüklerinde Yüce Halifeler ve Yüce Mezhepler hakkında hiçbir bilgim yoktu. Cebrail'in Dahia suretindeki görünüşü gibi ve ayrıca aydınlık yapılardaki görünüşleri gibi göründükleri doğal görünüm dışında tartışılmaz.Bu tapınaklar hakkında herhangi bir çekişme veya çekişme yoktur, çünkü orada yapı değildir.

, her bakımdan ek ve noksanlığı kabul etmeyen mükemmelliktir .

Birlik her bakımdan noksanlığı ve artışı kabul etmeyen kemâldir, onun yanında olana göre değil, nerede olduğuna bak Esma, öyleyse intikam alan, çetin azap, her şeye gücü yeten, merhametli, bağışlayıcı olan nerede? İntikam alan, öcünü alandan intikam alınmasını ister, merhametli ise intikamın ondan kaldırılmasını ister. Herkes, eşyaya doğruluğunun hükmüne göre bakar. Hangisi daha hayırlıdır, bu yüzden ona ilahi isimlerin gerektirdiğini, yani onun sözü olan en güzel şekilde şöyle demesini emretmiştir.

Allah'a O'nu görüyormuşsun gibi ibadet ettiğin İhsan'da bildirilmektedir.

İyiliği savunursa, Rabbini görüyormuş gibi tartışır ve Rabbinin tartıştığını görmez, ta ki ilâhî isimlerin çelişki talep ettiği gibi görmedikçe, biliniz ki

[ dikkatsizlik ve acele perdesi ]

Beni bu makama gelmekten gafletten başka hiçbir şey alıkoyamaz ve benimle onun arasında gaflet yoktur ve bu, kaldırılamayan bir perdedir.Rab'bin sırrı bu kişinin hakkında geçersizdir ve o, Sehl b. Abdullah'ın bahsettiği veya her kim rabliğin bir sırrı olduğunu söylüyorsa, nazil olsa rabliği geçersiz kılar, ancak kendine bakarak elde edilebilir, ama nefsin onu elde etmesini gerektirip gerektirmediğini bilmiyorum ve var olup olmaması, ancak bunun olmadığını bildiğim halde, imkansız olduğunu bilsem de ona ulaşmaktan ümidimi kesmem. İlahi Huzuru taklit etmenin, enerjinin çabası, yani isimlerin yaratılması, arzu edilenin ve mükemmelliğin özü olduğunu söyleyenler, elde etmenin mahiyetinde değil, davranış alanında doğrudur. O hakikatin özüdür ve şey kendisine benzemez, dolayısıyla en yüksek tecelliler çoğulluğun tecellileridir ve farklılaşmanın gözüdür.

(Soru seksenyedi) Hakikat, tektanrıcılardan ne ister?

Cevap kalabalık değil

[ Görünüşte zahiri, kimlikte içtedir ]

Bunun nedeni, Tanrı'nın, dış ve iç olarak adlandırılan şey için rekabeti reddetmesidir, çünkü dış, iç'i ve iç, dış'ı engellemez.