Ve kim böyle bir lezzeti bildiyse, böyle bir özellik ile karakterize edilebilirdi ve bu, bu evde ve bu kuvvetle bulunurlarsa kendilerine açıklanacak olan kaderin sırrının bilgisidir.

(Soru otuz sekiz) İtaat ve isyan için Rabbimiz'den izin nedir?

Cevap, Yüce Allah dedi ki: "Allah, hayasızlığı emretmez. İtaat ve isyanın ortak olduğu izin, hüküm verene ilahî izindir, hükümle değil, çünkü O'nun itaat ve isyan işlerinde hükmü, Bu durumda O'nun bilgisinin gözü, kastedilmiş değildir, bu yüzden hüküm onunla emrolunur ve onunla hükmedilen kişidir." Demek istenen ve emrolunan, itaat etme izni için geçerli değildir. hem itaat hem de isyan oldukları sürece itaatsizlik

[ Her şey Tanrı'dandır, her şey Tanrı'dan değildir ]

ÞÇá ÊÚÇáì æÅöäú ÊõÕöÈúåõãú ÍóÓóäóÉñ íóÞõæáõæÇ åÐöåö ãä ÚöäúÏö Çááå æÅöäú ÊõÕöÈúåõãú ÓóíøöÆóÉñ íóÞõæáõæÇ åÐöåö ãä ÚöäúÏößó Þõáú ßõáøñ ãä ÚöäúÏö Çááå ãä ÍíË ÅäåÇ ÝÚá ÝóãÇ áöåÄõáÇÁö ÇáúÞóæúãö áÇ íóßÇÏõæäó íóÝúÞóåõæäó ÍóÏöíËÇð ÝÃäßÑ Úáíåã Ãä Êßæä ÇáÓíÆÉ ãä ÚäÏ ãÍãÏ Õáì Çááå Úáíå æÓáã ßãÇ ÞÇá Ýí ãæÓì íóØøóíøóÑõæÇ Musa'ya ve beraberindekilere and olsun ki, onlara dedi ki: "Başınıza gelen her kötülük, Muhammed'den değil, kendinizdendir. Allah onu kutsasın ve ona esenlik versin. Bu, bilgiden, imtihan eden kimse için bir imtihan sorusudur." ifşa yoluyla gerçekleri bildiğini iddia ediyor ve bizim için Bilgi Kitabı'ndaki bu bölüme karar verdik.

(Soru otuz dokuz) Ve tüm yaratılışı için zihinlerin ayrıldığı en akıl nedir?

Cevap, aynı konuda bilgi düzeylerinin, delil ve başlangıç yoluyla zihinlere idrak edilebilen maddelerden soyut anlamlar için düzenlenmiş, mümkün olan üçü arasında olması ve bununla idrak edilebilecek bir düzende olması gerektiğidir. duyular olan duyular ve tasavvurlar olan zihin veya duyular tarafından algılanan bir düzen ve algılanabilir görüntülerdeki anlamları oluşturan bunlar, akla hizmet eden resimsel güç tarafından görselleştirilir.Bu, doğa denen bir konuyu gerektirir. bedenlerden kaynaklanan meselede insanlık ve peri

[ Hayâl hazretleri ve saadet sebeplerinin Resullerin dilinden açıklanması ]

O zaman Allah, kullarından yükümlü olanlara, mutluluklarının nedenlerini insan elçilerinin dillerinde, bunu Elçiler ve Peygamberler adlı bazı insanların kalplerine vahyeden Yüce Ruh'un aracılığı ile açıklamak istedi. , Mükâfatı, taksimi, azlığı ve bolluğu kabul eden suretlerde, sohbetlerdeki manaları duyulur şeylerin yoluna koymuş ve bunun yerini tasavvur varlığı kılmış, böylece mânâları sınırlandırmıştır. akıllara benzetme yoluyla aldı, tıpkı kendilerine göre önyargılı, bölünmüş, az, çok, sınır, miktar, nasıl olma kapasitesine sahip olmayan bu anlamlara benzetildiği duyuları aldığı gibi. Uyuyan, onu süt halindeki ilim uykusunda görür ve onu tırnaklarından su geldiğini görünceye kadar içer de ona ne verdin ey Allah'ın Resûlü, o ne ister? gördüğün şeyin görüntüsü gelir.Duyular onu algılayabilir

[ Akılları insanlar arasında bölüştürün ]

Bunlar arasında, yasa koyucunun, tahıllar bölünürken insanlar arasında zihinleri bölmekle ilgili söyledikleri vardı, bu nedenle bazı insanlar, atlama, atlama, az çok, gelgit, borç ve daha fazla ve daha az ile ölçülecek olan görüntülerde temsil edilen zihinden elde ettiler, Bununla insanların zihinlerindeki farklılaşmayı göstermek, çünkü biz insanları gördüğümüz için şahit oluyoruz.Hepsi akıllı, rüya ile karakterize edilir.Bazıları sırların ve anlamların gizemlerini kavrar ve tek bir kelimenin görüntüsünü taşır. İlâhî veya manevî yön, tabiatlar, matematik ilmi veya mantıkî denge ile ilgili yüz ve daha çok ve daha az esrarengiz mânâlar ve yüce ilimler üzerine Hikmet'ten hikmet sahibidir ve insanın aklı bu dereceden az olana iner. bir başkası bu küçüğün altına iner, bir başka akıl bu büyüğün üstüne çıkar.Akılların farklılığını gördüğümüzde, bunu insanlar arasında, çok ve azı kabul eden benlikler arasında bölmemiz gerekti. Aralarındaki fark nedir?

[ En akıldan zihinlerin oluşumunun görüntüsü ]

Ve birinci lamba ile temsil ve benzetme yoluyla maddeyi elde etmede bu daha büyük akıldan zihinlerin oluşumunun görüntüsü, böylece tüm fitiller ondan aydınlatılır, böylece lambalar fitillerin sayısıyla çarpılır ve fitiller müstahzarlarına göre o kandilin nurundan kabul edilir.