O halde bütün yüzler, nesebin anlaşılırlığı dışında, soy da dünyada ifade edilen tecellilerin anlaşılırlığı dışında anlaşılır değildir.

[ Bir Pazar, isimlerin ilkidir ]

Bu ispat edilirse, isimlerin başlangıcını söyleyen, nesebin başlangıcını söyleyendir ve soy, iki kişi arasında olmayan makul bir meseledir. İsimlerin ilki nedir Diyelim ki isimlerin ilki tek birleşik isim olan Baalbek, Rahamuz ve Rahman ve Rahim kelimelerinin birleşiminden oluşan Bir Pazar. bilimde Bir Pazar'dan daha iyidir, çünkü ona bu sözcüğü uygunluk sayesinde veren öznel bir addır.

[ Tanrı, benliğin değil, rütbenin adıdır ]

Allah, Bir'den, Bir'den daha aslidir, derseniz, çünkü Allah, Bir olarak tarif edilir ve Bir, Allah tarafından tarif edilmez. Allah, Esmâ'nın ilkidir ve hiçbir şey anlaşılamayacağından, sadece Bir kalır. Yapısız göz hariç, bileşik değildir, çünkü eğer bileşik olsaydı, birinin adı doğru olmadığı gibi, üzerindeki şey de doğru olmadığı için, onun hiçbir benzerliği ve benzerliği yoktur. onu kişiliğinden ayıran şeydir.

[ Sabit nesneler ve adlarına atfedilmeleri ]

Yine de isimlerin bir soy olduğuna karar verdik, öyleyse bu ilk ismin akrabalığı nedir ve bunu gerektirdiğine dair hiçbir iz yok, dedik ki, bu ismi gerekli kılan orana gelince, bilinir, ve onun varlığına karşıt olarak, hakikatin varlığından faydalanmak dışında var olmayan sabit nesneler vardır, bu nedenle onun tezahürleri varlığın bu özelliğindedir ve onlar kendileri için nesnelerdir, nesnelerin nesneleri değillerdir. Bir sebeb veya bir sebeb, hakkın kendi rızâsı için var olması sebeb olmadığı gibi ve Cenâb-ı Hakk'ın zenginliği mutlak olduğu gibi, bu cisimlerin fakirliği de mutlak surette bu zengine, vazifeyedir. Onun kendi ruhuna katılım olur, bu yüzden katılım ve eşcinsellikten dolayı her gözün Bir Al-Ahad adını vermesi doğru değildir.Bu yüzden bu zengin Benliği Bir Al-Ahad ile birlikte çağırdık. çünkü ondan başka varlık yoktur, kendinde ve tezahürlerinde varlığın özüdür.

[ El-Vahhab, sabit nesnelerde görünen ilk isimdir ]

Ama eğer onun sözü, isimlerin bu nesnelerdeki izlerden yola çıkarak neyle başladığı anlamına geliyorsa, o zaman bu soru iki şey ister: Biri her gözde ne ile başlıyor, diğeri ise ne ile başlıyorsa odur. Cümlede mutlak ile başlar ve anlamı bu cisimlerde etkisini soran ilk isim nedir O halde bil ki o isim özellikle genel olarak El-Vahhab'dır ve bir gözde fark yoktur. Cenâb-ı Hak, bir şeyin sebebidir, çünkü neticenin sebebini aradığı gibi sebep de tesirini arar ve zengin taleple vasıflanmaz, o halde sebep olması doğru olmaz ve hediye böyle değildir. El-Vahb, her göze varlık veriyor, hatta kendi gözünün yapamadığını bile tarif ediyor. O bir ilahtır, bu yüzden aşkın isimleri Ghani ve El-Ahad gibidir ve doğru olan ona özgüdür ve analoji isimleri Rahim, El-Gafur ve kulun yaptığı her şey gibidir. gerçekte, kendi gözleriyle değil, görünenle tanımlanabilir, çünkü onun tarafından kendi gözleriyle karakterize edilseydi, Zenginlere sahip olurdu ve ona hiç ihtiyacı olmazdı.

[ yoksulluk adının kaybolmadığı tezahürler olan nesneler ]

Görünüş olan bu nesneler, zenginlerin sureti ile karakterize edilirse ve zenginlik ile karakterize edilirse, o zaman Allah'ta diğer nesnelerden daha zengin olmanın anlamı, gözün kendisinde zengin olması değil, aynı zamanda şerefli her isimdir. O halde tecellileri bakımından bu isimlere sahiptir.Zât, Mazharın dilindendir, öyleyse eğer ona Zengin denirse, Manifest ondan ayrılmaz.