O İbrahimî çağrı, onlar, işittikleri halde Allah'ın hacda kendilerine ok vurmadığı kimselerdir.Hac bu onu ifşa etti.

[ Uzaktaki padişahın gücünü göstermek için sesi Telbiye ile yükseltmek ]

Bu sebeple Telbiye ile sesi yükseltmenin sadece gösteriş için olduğundan bahsetmiştik.İlahi isimlerin hükmündeki diğer mana ise O'nun uzak isimlerinden biridir ve Kur'an'da adı geçen avaredir. Kulun hak çağrısına icabet etmesi için çağrıldığı durumdan, çağrıldığı duruma sadece uzak ismi çağırır ve mesafeyi yükseltmesini ister Telbiye ile sesi göstermek için Telbiye ile. Uzak ismin gücünün daha sonra etki etmesi, yakının etkisi olarak, bir kereden fazla karar verdiğimiz gibi ilahî isimlerde bir tercih olmadığı için, yetmiş saniyenin sonu olduğunu bilin. Bölüm

( Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla )

( Hac başlamadan önce Allah'ı anmakla ilgili yirmi dördüncü hadis )

El-Buhari, Enes'ten rivayetle, Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem- bineği çölde istirahat edince Allah'a hamd ve senâda bulundu, tesbih etti, tekbir getirdi, sonra hac ve umre yaptı.

[ İki övgüyü birleştirmek, iki derecenin birleşimidir ]

Allah'a hamd olsun ve o övgü suretinden bahsetmedi, bu yüzden Peygamber'in durumunun gerektirdiği şekilde Allah'ın övgüsüne atıfta bulunsun, Tanrı'nın duaları ve barışı onun üzerine olsun, çünkü oradadır. Bir vasiyetin caiz olması bakımından sahip olduğu şeylerden dilediği ile yapmaktan menedildiği arasında, taşlanıp vasiyetinden menedildiği şeylerde, Rahmân ve Zührevi olan Allah'a hamd olsun. "Her halükarda Allah'a hamd olsun" der ve bu iki övgüyü birleştirdi de Allah iki mertebeyi onun için birleştirsin, çünkü o mükemmeldir ve onun mükâfatını tamamlar.İki hamd arasında hemen ve sözlü olarak, iki sevabı alacak, bu yüzden sahabe, "Allah'a hamd olsun" dedi ve tayin edilmedi.

[ Hakikat, karakterine göre mizacında taşlaşmadan muaftır]

Oradaki tesbihe gelince, orası yasak ve ihram yurdudur ve hak, mahlûkatında fıtratında taşlıktan aridir ve O, onları dilediği gibi saptırır. Tekbir getirmek gerekir, Allah verirse. sonra kendisine çağrılmış olan hac ve umrede kendini maksadına verir, zikredildiği gibi hac ve umre yapar.

( Hac öncesi umrenin yasaklanmasıyla ilgili yirmi beşinci hadis )

Ebu Davud, Said b. el-Müseyyeb'den rivâyete göre, Rasûlullah'ın ashabından bir adam, Allah ondan razı olsun, Ömer ibn el-Hattab'a geldi ve şöyle şehadet etti: Yakalandığı hastalığında Resûlullah'ın (s.a.v.) hacdan önce umreyi yasakladığını işitmişti.

Bu mürseldir ve sahih hadislerle çeliştiği için çok zayıftır.

[ Fiilin niyetten önce gelmesi yasağı ]

Dolayısıyla bu hadisteki Hac kelimesinin anlamı, niyettir, yani niyettir, bu yüzden amelin niyetin önüne geçmesini yasaklar, çünkü niyet, işe başlamak ve hac ziyareti dışında, niyet haram değildir. kasıtsız olarak kendisini ziyaret edenleri kendisine gelmeye çağırdığı ve lisanda hac olarak adlandırdığı evindeki hakikati de eklemiştir. akrabalık tarafında ziyaret niyeti, bu nedenle bu anlamdaki hadis doğrudur.

( Yirmi altıncı Hadis Haccı Mekke'ye geldiğinde ne ile başlar )

Müslim, Urve bin Zübeyr'den, Resûlullah'ın (sallallahu aleyhi ve sellem) hac yaptığını bildiren yetkisiyle çıktı.

[ Ev tavafı, onu ziyaret etmenin genelidir ]

Allah Teâlâ, kullarını bu ibâdete çağırdığında, onları başka hiç kimseye değil, sadece Kendi evine çağırdı ve “Vallahi o evi haccetmek insanların vazifesidir” buyurdu. Arkadaşı İbrahim'e (a.s) bu evin inşaatı bitince üzerine çıkıp Allah'ın evi var deyip onu yerine getirmesini emretti. Eve vardıklarında başlayamadı. onu her yönden kör edecek şekilde tavaf ediyor ve evin adının geçtiği bir resimle çevrili olmadıkça bölgede tavaf edilmiyor. Böylece Cenab-ı Hak onlara bu noktadaki evin suretinin kastedildiğini haber verdi.