Toplam ne doğru niyet ne de doğru ibadettir

[ varlığa orijinal referans ]

Çünkü varlığımıza olan bağımlılığımızın temeli, zengin benliğin özne olmasından değil, daha çok bu benliğin ilah olmasından, dolayısıyla bütünlüğe dayalı olmasından kaynaklanmaktadır. kendilerini tanrı yapanların iddiasında farklı benliklerde çoğalmışlardır, çünkü farklı yerlerde birçok ev vardır ve bunların bu ibadet için bir ev olması doğru değildir, bunun dışında hepsi evler olsa bile bu çoğul Sonra Cenab-ı Hak, kıskançlıkla vasıflandırılıp, makama layık olduğunu görünce, onda pay ettik ve gördük ki, bu sıfat ve bu ismin kendilerine atfedildiğini ve onlarda bir niyet ve iradeleri yoktu. gemi, bir kral, bir maden, bir bitki, bir hayvan ve bir gezegeni onlardan vazgeçirmelerine ve onlardan caymalarına Allah, kıyâmet günü kullarının ihtiyaçlarını kıskançlıkla karşılayacaktır ki, bu oranın hükmü ortaya çıksın. Çünkü ona taş veya ağaç olduğu için değil, iddialarında ilah olduğu için ibadet ettiler.Hayır, ibadetleri bakımından ibadet caizdir ve bu nedenle para onun içindir. Cehennemde sonsuz merhametle merhamet edin, çünkü onlar onun halkıdır, sakının.

[ Mutlu alimler ve sefil cahiller ]

Bizim bu Öz'e nefs olduğu için değil, tanrı olduğu için tapındığımız gerçeğinde bizimle toplandılar.Böylece adını gerçekte onun adına koyduk, çünkü O, Tanrı'dır, gerçekten başka ilah yoktur. Bizimle onlar arasındaki fark evde oldu, bu yüzden Cennet denilen sekiz kapılı bir evde oturduk.Sekizinci bölüm adını gerçek adıyla koydu ve ateş yedi kapıydı, çünkü sekizinci bölüm Cehennem halkı onun adını koymadı, bu yüzden cahil kaldılar, peçe göründü de kendi adlarından başka bir şey görmediler ve bu isim onları isteyerek bıraktı. Onu hak eden Allah'tır, aldı da bu dünyada bilmediklerini ahirette bildiler ve bilgileri kendilerine fayda vermedi.

[ Gerçekte idol Tanrı'dır ]

Ama o, Allah'tan başkasına ibadet etmedikleri, ileri gelenlere değil, onların niyetlerini hakikate göre değerlendirdi ve kendilerinden ibâdet edilenlerin haklarını yerine getirdikten sonra sonunda onları rahmetin kapsayıcılığına çevirdi. Bu sebeple onu affedilemeyecek büyük günahlardan biri yapmıştır.Rasûlullah sallallahu aleyhi vesellem, müçtehidin hata yapması halinde sevabını alacağını bildirmiş ve bir orijinalden şube.

"Rahmetim gazabımdan önce gelir" dedi.

Ve iki yumruğun terazisi aynı değildir, fakat iş ile sevap arasında aynıdır, bu yüzden terazi ve bu terazi meselesi, içinde Ebu'l-Kassam bin Qasi de dahil olmak üzere Allah'ın ehlinden bir grup içinde yanlıştır. çarıkları çıkaran ve ümmetinin sahibidir ve Allah doğruyu söyler ve O, doğru yola iletir.

( Yirmiyedinci Hadis Taifli ev nerede )

Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem) Mekke'ye geldiğinde içeri girdi ve taşa dokundu, sonra sağına gitti, üç kez fren yaptı ve dört kez yürüdü.

konuşmak

[ Şeytanın sağa yolu yoktur .]

Taş Tanrı'nın sağ eli olduğunda ve yaratılan kişi suret üzerinde yemin ettirildiğinde, iki güç tarafından birlikte desteklenmesi için Tanrı'nın hakkı ile hakkı arasında tavaf etmesi emredildi. Şeytan ona giremez, çünkü şeytanın sağda bir yolu yoktur.Taif ile ilgili tavafta, Taif'i başlangıcından beri sağda iken muhafaza eder, bu yüzden hala korunur.Terazisinden hareket ederse. Irak köşesinin kenarından Yemen köşesine kadar olan, Allah'a atfedilen evin bakımı ile korunmaktadır.Burada avın yemini değildir, av üzerine atılmadığı gibi, avın yemini de değildir. Avdan arta kalan, kişinin önünde veya arkasında ne varsa, onu atacağı yer kalptir.İşte bu husus, müşrikin de böyle yemini var desem, olup biteni topluca söyledi ve toplam yalnızca mümin içindir ve Yüce Allah'ın sözünün anlamı budur.

( Tavafta ve sa'ide binicilik gören kimsenin yirmi sekizinci hadisi )

Müslim, Veda Haccı'nda Allah Resulü sallallahu aleyhi ve sellem'in Safa ve Merve'de devesi üzerinde veda haccı yaptığını söyleyen Cabir'den rivâyete göre çıktı.

[ Elçi her durumda başkası tarafından taşınır, kendisi tarafından değil .]

Allah'ın salât ve selâmı kendisine olsun, bütün itaat hallerinde Rabbine isnad edildiğini ve kendi kendine değil başkası tarafından olduğunu ve onu taşıyanın, onun uzuvlarının bir üyesi gibidir. Tıpkı organlarının kendisi için taşınması gibi.