Ya da bu dua ile kastedilen aynı sıfattır ve bu sıfatın kendisi tek başına mevcut olmadığı için takip edilmekten dolayıdır, bu yüzden istenen kişi sen değilsin ve o sıfattan sahip olduğun bir isme sahip olmalısın. Ya seni çağırıyor, ya da senin gözünle çağrılan sensin ve sıfat, duada kastedilene uyar, çünkü anılmaz, çünkü bu duada bir gözü vardır. sıfatın sıfatı değil, çünkü o en yücedir. "Vallahi, insanlar üzerine" dedi. zat olduğu gibi çağrıldı, fakat konuştuğu şeyle çağrıldı, dolayısıyla bu çağrıya cevap, zatın özü değil, sadece sıfatın özüdür, denildi. ve bu sıfat, çağrılan kişi tarafından ifade edilir, çünkü çağrılan kişi, kişisel niteliklerinin toplamıdır, o bir insandır, konuşan bir hayvandır ve Bu grubun özü, kendi özünden başka bir şey değildir.

[ Bu ismin gerçekliği açısından kimsenin Allah'a dua etmesi düşünülemez ]

Bu kapsayıcı ismin gerçeğinin doğru olmadığı, daha ziyade davet edenin, davetlinin davasına tahsis eden ve kendi ismini atayan özel bir adla geldiği söylenirse, örneğin davet edilen kişi gibi. Onu alıkoyanın maksadı Rezzak'tır. Eğer Allah ona yedirirse, ancak yiyen ona cevap veremez. Onun, "Kâbe'nin haccı Allah'adır" demesi de öyledir. Bu ismin manası kastettiği ile aynı değildir çünkü çağrışımları arasında mükellefin cevabını engelleyen ilahi isimler ve mükellefin cevabını veren isimler vardır. Durumun delili ile duası gerekli olmayan ve Allah ismi ile olsaydı, ne isyan eder ne de itaat ederdi ve işler karşılıklı idi.

[ Her iki taraftan da benlik istenemez ]

Öyleyse bilin ki, her iki taraftan da Öz, var olduğu için istenmesi doğru değil, var olmayan var olma isteği ile ilgilidir, öyleyse sadece var olmayan denir, çünkü dua bir istektir ve istektir. aynı vasiyet ve vasiyet de ancak yok ile ilgilidir.Ona mevcut denir, dolayısıyla cevap davetliden yok olduktan sonra ortaya çıkar çünkü cevap ancak dua edenin duasından sonradır. Onun emri, hitap edildiği adrestedir, dolayısıyla çağrılının şahsına verdiği cevap görünen şey değil, cevap onda görünen özellikten meydana gelmiştir, bu yüzden onun benliğinin içinde bulunduğu özün olduğu tasavvur edilir. Bu çağrılan ortaya çıktı, yaratılışın muhatabıdır ve durum böyle değildir.

[ Kainatta Müslümandan başka bir şey yoktur ]

Böylece ilâhî ve kozmik varlık aynı maddededir ve eğer zahir bundan başka verirse, o zaman kâinatta sadece bir Müslüman vardır, çünkü o sadece ilahî emre boyun eğendir, çünkü o zaman söylenen kişi değildir. olmak, ama o reddetti, aksine cesaret kırmadandır ve bunun dışında geçerli değildir. İnsanlar bir Müslümandan başkasına düşmediler.

Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem, Hakim bin Hizam'a, "Geçmişimdeki hayırları kabul ettim" buyurdu.

Cehalet halindeyken ve Peygamber'in misyonundan önce bunu yapması Allah'a caiz değildi, bu yüzden Cenab-ı Hak, ona mümkün olanın gerçekliğini veren orijinal teslimiyet kuralı olarak kabul etti. Bu, örf ve adette bilinen, zahire ve zahire birlikte hükmeden bu özel İslam'dadır, çünkü hüküm, içte değil, zahirdedir, tıpkı kendisini korumak için takvayı benimseyen münafık gibi. Bu dünyada dış görünüş Meni, içe ve dışa bağımlı olmalıdır ve bütüne, fayda tamamlanacaktır, çünkü arayan onu toplu isimle çağırdı ve çağrılan, kapsamlı bir sıfat için toplu isimden geliyor, Hac ve hac ancak niyetin tekrarı ile olabilir.Grafik bilimciler ile olgu bilimciler arasında ve olgular dünyası bu sayı ve benzerinde resim dünyasından daha mükemmeldir.

[ çocuk hac kararı ]

Bir çocuğun haccı sahih ise, haccı sahihtir ve onun için İslâm'ı ilan etmez ve haccın maksadını bilmez.