Bunun üzerine şeyh onun ardından gitti ve onu yakaladı ve ona dedi ki: "Oğlum, seni bir kıssada yanılmaz görmek isteyen hiç kimseye eşlik etme." Bu sefer şeyhin ihtiyacı var, bu yüzden utancını ortadan kaldırdı ve hizmetine geri döndü.

( Yıkayıcı kuralı ile ilgili bölüme geldi )

Kimisi ölüyü yıkayana guslün farz olduğunu, kimisi de ölüyü yıkayana guslün farz olmadığını söyledi.

(Düşünme) [İlahi Varlık ile Öğretme ve Arınma]

Bir âlim, bir başkasını tanır ve başına gelenlerin cehaletinden onu ilimden arındırırsa, ne Rabbini ilminden, yani Allah'ın huzurunda iken, Allah'ın onun hocası olduğu gibi bilgisinden de yoksun değildir. Rahman olan Allah, Kur'an'ı öğretti, artık onu yıkamak yok, dedi.

[ Başkalarına kendisi öğretmek ]

Yıkayıcı ona kendisi öğretmişse ve o öğretirken, o sırada onun diliyle hocası olduğunu Rabbinin şâhidlerinin yanında bulunamamışsa, o vakit, kendisini yanında olmaktan alıkoyan gafletinden yıkanmalıdır. Rab bu öğretide.

( Yıkama özellikleri bölümüne erişim )

Bundan, ölünün gömleği yıkanırken çıkarılır mı, çıkarılmaz mı, elbisesinin çıkarılmasını ve avret yerlerinin kapatılmasını kim söyledi, bazıları gömleğini yıkamasını söyledi.

(Düşünme) [zihinsel şüphe ve doğal şehvet]

Şüphesi olan veya tabiî şehveti baskın olan kimse, sahibine kıyas ile ölümle vasıflansa bile caiz olsa bile, yıkayıcı aynı şüphe ve şehvetten ona hakikati gösterebilir, o zaman yıkanan kimse gibidir. Ölüyü gömleğine giydirir ve onu üzerinden çıkarmaz ve kusurlarından dolayı bu şüpheyi ortadan kaldırmak dışında onu temizlemeye gücü yetmezse, ölünün elbisesini çıkarıp sonra onu yıkayan kimse gibidir.

( Yıkanmasında ölünün abdestinin ayrılmasında geçti )

Kimi ölünün abdest aldığını, kimisi de ölünün abdest almadığını söyledi.

( dikkate almak )

Yıkamada abdest, umumî bir temizlikte hususi bir temizlenmedir.Eğer mesele, uzuvlarından düşen bir kayma olarak kulun âleminden bir kısmını talep ederse, o özel uzuvları, göz, kulak, el, ayak ve dil

[ İnanç genel yıkamadır ]

İman, umumî bir yıkamadır ve bilhassa uzuvların temizlenmesini iman ile birleştirir.Yıkanmanın ve abdestin farz olmaması vacibdir ve eğer yolu varsa, iki ibâdeti birleştirmek farzdır. daha genel olanlarıyla yalnız kalmaktan daha iyidir.

( Yıkamada zamanlama bölümü )

Bunu talep eden âlimler vardır ve bazıları istememiştir, bilin ki

(Dikkat) [Her şey nispetinde Rabbimizin katındadır]

Ne olacağını belirtmeden ve zamanlama yapmadan bu şüpheden neyle arındı ve kim de zamanlamanın farz olduğunu söylediyse, "Biz Allah'ın ahlakını benimsemekle emrolunduk, Allah buyuruyor ve O'nun katındaki her şey, bir ölçüdür, işte o vakittir ve biz onu, dilediği ve dilediği bir ölçü dışında indiririz."

[ Peygamber sa' aldı ve gelgit ile abdest aldı ]

Ve

Allah'ın huzuru ve bereketi onun üzerine olsun, üçten fazla abdest alan kimse hakkında yanlış yaptığını, haddi aştığını ve zulmettiğini ve birden üçe kadar geçici kıldığını söyledi ve gusülde su ile israftan nefret etti. ve abdest.

(O'ndan geldi) Onda süreyi emredenler ise ihtilafa düştüler.

Bazıları vitiri, hangisi garipse, istediler ve içlerinden sadece üçünü isteyenler de vardı ve aralarında vitir en az olan ve en fazla sınırlamayanlar da vardı, bu yüzden olmadığını söyledi. Üçten eksiltir ve içlerinden en çok sayı yediyi geçmez demiş ve içlerinden vitriyi tercih edip sınırlamayanlar da vardır.

(Dikkat) [Gusülde vitir ibadet olduğu için farzdır]

Gusülde vitir ise ibadet olduğu için farzdır ve şartlarından biri de vitir olan Allah ile birlikte olmaktır. 1'den 7'ye kadar: Hayat, ilim, kudret, irade, konuşma, işitme ve görme gibi ilâhlıklara inanan insanlar arasında konuşma meydana geldi.

[ Kulun sıfatlarını Rabbin sıfatlarıyla yıkamak ]

Ve kul, bütün bu sıfatlarla vasfedilmiş ve

Nafile davranışlarla yakınlık arayanlar hakkında doğrunun söylendiği bildirildi: Allah onun işiticisi ve gözüdür.

Ve bunun dışında kulun bu yaratılmış sıfatlarının hakka nispeti değişmiştir.Vallahi onunla işitir, onunla görür, onunla bilir, onunla kadirdir, onunla diridir, onunla diridir. istiyor ve onun aracılığıyla konuşuyor.