Farzlarını kaza etmek için kalkar ve imamın unutkanlığından dolayı secdesi yoktur.Eğer bu kimse, namazı kaza ettikten sonra secde ederse, daha dikkatli olur. Bilakis, her ibadet edene farzdır. Namazdan sonra onları secde et.Her namazı yalnız başına veya selamdan sonra imamın arkasında kılar.Yahut yetiştiği namazda, eğer kaza yaptığında ise, secdede ona uymamalıdır. Eğer selâmdan önce secde ederse ve imamın yetiştiği şeyde kusurlu olduğunu bilirse, selâmdan önce secde ederse, ona tabi olur ve selâmdan sonra secde ederse, namazı kaza eder. İmamın kaçırdığı şeyde eksiklik olmadıkça, kaçırır ve sonra secde eder.Resulullah (sallallahu aleyhi vesellem) onda, kendi içinde idrak ettiğine göre, namazdan önce ve sonra imamın secdesine uyar. selam verir ve o sırada üzerine düşeni yapmak için ayağa kalkar.

( Bu bölümde ele alınan hususlar )

İmam denildiği müddetçe imama uymak lâzımdır, imamın adı kaldırılırsa ona uymak gerekmez ve Resulün imamı kalkmaz. Allah'ın kendisine uyanları sevmesi şüphesiz lüzumludur.Allah şöyle buyurur: "Resulullah'ta güzel bir örneğiniz vardır." Kulunun bütün güç ve melekeleri vardı, ancak kuvveti ve uzuvları ile hareket etmezdi. Allah'tan başkasına amel etmemiştir, bu yüzden hareketlerinden ve hareketsizliğinden emindir.

[ Mükellefte şeriatın hükmü dışında hiçbir devlet ve sıfat yoktur ]

O halde biliniz ki, mükellefin görevi olarak nitelendirilmesi bakımından bütün hukukçulara göre ya tamamen ya da asılarak ondan kaldırılmıştır ve bizde yoktur, çünkü ortada devlet ve ehliyet yoktur. Durumdan, akıl hastalığından, unutkanlıktan veya uykudan bunalan veya rüya görme sınırına ulaşmamış olanların şeriat hükmünden ayrılan mükellef, Bir devletin her sahibine ve bir hükmün reçetesi, ya brifing ya da şeriatın diğer hükümleri ile yazılmıştır, çünkü o devletin sahibi için yasal bir hüküm olmadan değildir. şeriat ona hayvan gibi fıtratının emrettiği şekilde hareket etme izni vermiştir ve bunda ona bir günah yoktur ve bunda Allah'ın bu konudaki hükmünden bir meselede çıkmış olan hiçbir şey yoktur. Bu, Allah ehlinin görüşüdür. , çünkü onlar hâlâ Tanrı ile birlikte bulunan her candadırlar.

[ Şer'atın hükümleri, nesnelere ait olsa bile, şartlara göredir ]

Ve şeriatın hükümleri, nesnelerle ilgili olsalar bile, şartlara göredir, dolayısıyla göz, içinde bulunduğu hal dışında bir meseleyle meşgul olmaz, o hâlden dolayı, meşgul olduğu şeyle meşgul olur. göz için değil, çünkü göz hala kalıyor ve koşullar değişiyor, bu nedenle şeriatın göz üzerindeki kuralı durumu değiştirmek için değişiyor, bu nedenle çocukluk, bayılma, delilik, durumun baskınlığı, ölümlülük, sarhoşluk ve Hastalık Hukukun içinde, erkeklik, uyanış, sağlık, beka, uyanış ve hukukun üstünlüğünün olmaması durumunda olduğu gibi hükümler vardır.

( İmamın unutkanlığından dolayı cemaatten tesbih ve alkışlarla ilgili bölümde geliyor )

Bazı kimseler, erkeğe ve kadına teşbih, bazıları erkeğe teşbih, kadınlara teşbih dedi.

( Bu bağlantıyı göz önünde bulundurun )

Kim insanlığı Allah'ın Resulü olarak erkeğe hak olarak kabul ederse, onu erkeğe mükemmel bir şekilde bağlamışsa, kim erkekliği ve dişiliği ve Allah'ın sözlerini ve erkekleri bir dereceye kadar görüyorsa, onlardan bir derece vardır. edilgen olana, kadınla erkek arasındaki farka galip geldi, bu yüzden erkeğe teşbih, kadına alkış yaptı.Konuşmalarında boyun eğme ve kırılma, dinleyenin tasavvurlarında kadının kadın olduğu ve kalbinde Allah onları sözde boyun eğmekten men etti ve dedi ki: "Sözle boyun eğmeyin, yoksa kalbinde hastalık olan, hastalığa talip olur.

[ Arif, kendi konuşmasında her zaman doğru olarak kabul ettiği şeyin yanındadır .]

Şüphesiz ibadet eden, Rabbi ile sohbet halindedir ve bir kadın onu kendisiyle tesbih etse, ona karşı tabiî tasavvufi meyli ona haksızlık olur, samimi konuşmanın ne olduğuyla ilgilenmez, dolayısıyla erkekler ve kadınlar kendisine denk olduğunu ve kendisinden bir artakalan olduğunu ve onun aklı ile tabiatı arasında fark yaratan bir hastalığı olduğunu bildiğini ve ondan kurtulana kadar Allah ehlinin ruhlarına nasıl baktığıdır.

( Şüphe noktasına kadar unutkanlık secdesi bölümüne giriş )

Alimler, namazından şüphe edip de idrak etmeyenin bir, iki, üç veya dört kılması konusunda ihtilafa düşmüşler, bazı âlimler onun kesinlik üzerine bina ettiğini söylemişlerdir.