Amacı, dediği gibi: İnsanı yarattı, ona belagatı öğretti, bu yüzden onu vatandaşa ve onların içinde nasıl olacağını ona ve zahirete ondan gizli olanla tanıştırdı, bu yüzden onu bu sınırlarla sınırladı. Onu onlardan açığa çıkardı ve ona dedi ki: "Sen nesin o? Bütün iş geri döndü ve "O halde yaratan, yaratmayan olarak mı?" dedi.

[ Göklerin ve yerin Yaratıcısı ]

Sonra gökleri ve yeri yaratan Allah'a dedi ki bu O'nun sözüdür ve biz onları ayırdık, yani zahiri zahirden ve gaybı şehadetimden ayıran ve benim içimdeki manevî güçleri ayırdığı gibi ayırdı. Gözün hükmü vardır, kulağın hükmü vardır, diğer uzuvların hükmü vardır ve bu O'nun sözüdür ve onda onların rızkını O takdir etmiştir. Eğer yola çıkarsak uçsuz bucaksız bir deniz Onu, "Gökleri ve yeri yaratan, bir kitabın kapsadığı şeydir ve diller, ondan bir göğün ifadesinden bıkacaktır."

[ Hanife ve ben müşriklerden değiliz ]

Sonra Hanif, yani meyilli dedi ve Hanef meyli diyor ki, benim yeteneğimden, varlığımın zaruretine kadar Hak yoluna meylet, yani benim için hiçlikten sakınmak doğrudur, bu yüzden ben saf iyilikte kalırım. Ama hak bana ona nasıl yöneleceğimi, neye yöneleceğimi, neye yöneleceğimi ve hangi durumda olmam gerektiğini öğretti.Bütün bunları hidayet konusunda Allah'ın alimlerinin bilmesi gerekir.Ve kul, eylemi kendisine eklerse, o eylemde ortak değildir, ancak o eylemde tekil olması doğru olanla tekildir ve tekil olması için doğru olanla hak tekildir. Bu fiilde, kölesi olan kimse için, kölesi olduğu şey bakımından

[ Namazım, kurbanım, hayatım ve ölümüm ]

Sonra namazımı, kurbanımı, hayatımı ve ölümümü kendi kendine ekledi, çünkü bu fiiller ortaya çıkmadı ve kulun zarureti dışında ortaya çıkmaları doğru değil, çünkü imkânsızdır. Yaratılışın kuralı olmaksızın bu şeyleri ona hak olarak eklemek, böylece nesnelerinin görüneceği bir yer olmaktan kula eklendikleri gibi, nesnelerini bulma açısından da hakka eklenirler. hareket ettirenin hareket ettirici olması gibi, hareket ettiren de gerçek hareket ettiricidir ve hareket ettirenin hareket ettirici olması doğru olmadığı gibi, hakiki hareket ettiren de doğru değildir. Çünkü biz onu durağan görüyoruz.Sizin kendinize eklemeniz helâl olmayan şey Rabbinizedir ve zühd burada benim ibadetim, yani namazım ve ibadetim demek oluyor ki, benim zilletim, hayatım ve ölümüm de ki. hayatımın durumu ve ölümümün durumudur.

[ Allah, âlemlerin Rabbi ]

Sonra, alemlerin Rabbi Allah'a, yani Allah'a, yani bütün bunların benim için değil, Allah için olduğunu, bunların herhangi bir görünüşünün beni getirecek hayırlar için değil, Allah rızası için olduğunu söyledi. Çünkü Allah diyor ki: "Ben cinleri ve insanları bana kulluk etsinler diye yarattım." O halde sebep bana değil, birincisi bizim için hayırdır, fakat bundaki fedakarlık hak içindir. Bu, fedakar olmalıdır, bu yüzden bize hakkı öğreten ve dördüncü bir söz olan bir uyarıydı: Allah'ın kulunun Allah'a kulunun alimi ve diğerleri, Allah'tan umduğu şey için ona taparlar. Alemlerin Rabbi, yani alemlerin efendisi, onların sahibi ve onları düzelticisi olan Allah'a, onlar için şeriat koyduğu ve onları kendi içinde bırakmayacağını açıkça bildirdiği zaman diyoruz. Allah Teâlâ'nın kuluna şükreder olarak dediği gibi, sizi kaybolmuş, hidâyete ermiş, yani şaşkın bulmuştur, bu yüzden de size sapıklık yolundan hidayet yolunu göstermiş, işte o zaman kendi âyetlerinizden apaçık deliller üzerinde olursunuz. Kral

[ Onun ortağı yoktur ve bana böyle emrolundu ve ben Müslümanların ilkiyim .]

Sonra "Onun ortağı yoktur ve bana bununla emrolundu ve ben Müslümanların ilkiyim, yani bu yerde ilah yoktur. Bu ibadetin amacı, beni bunun için yaratan Allah'tır" dedi. Allah'ın bu sıfata sahip olanlara vaad ettiği mükâfattan kendisine gelen mükâfatı ona ortak koşmuyorum.Bazıları bu amele katılmak için gittiler Bu bir ibâdettir ve onu söylemeyenlerin küfürüdür. , ve bu hiçbir şey değil ve o en büyük ilahiyatçılardan biri