Dikdörtgen şeklinde olan ve kanun koyucunun geceden yaptığı ve görünüşü sabah namazına caiz olmadığı gibi, oruç tutmak isteyenin yemek yemesine de engel değildir.Güneş doğmadıkça olmaz. yalancı şafağın kesintiye uğraması gibi gecenin başlangıcındaki beyazlığın yanı sıra kırmızılığa bağlı olarak karanlık tarafından kesintiye uğratılır.Akşam vaktinin başlangıcında beyazlığın kaybolması doğrudur, ancak kanıtlanırsa kızıl alacakaranlığın kaybolmasından sonra kanun koyucu beyazlık içinde namaz kıldı, sonra biz ona uğradık, sonra kanun koyucu bizim gecenin sonunda zannettiğimizden farklı olarak, gecenin başlangıcında beliren beyazlığı ve kırmızılığı dikkate alır, hatta eğer bu güneşin batması ve doğması ile ilgiliyse, eğer nefes alırsa, o zaman onun yorumunda benim için açılar, nefesin kesilmesi gibi kesintinin dikdörtgen şafağı olduğu ve sonra sonra nefesinin devam ettiğini ve vaktinin sonuna gelince, gecenin üçte biri olduğu söylenir ve biri gece yarısına kadar olduğunu, biri de çiy olduğunu söyler. Şafak var onunla diyorum ve bir söz gördüm ve onu kim söyledi, nerede gördüm bilmiyorum. Akşam namazının son vakti, uyumadığın ve yattığın kadardır. şafak sökene kadar.

( Bu duanın başındaki ve sonundaki o düşüncede içsel düşünce )

Biliniz ki, âlim hakkı üç mertebeye, hak da namaz vakitlerini üç mertebeye ayırmış, böylece şehadet dünyasını, duyu ve zahir âlemi, gündüz namazı gibi kılmıştır.

Allah'ın Resulü, Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun, böyle bir durumda Allah'ın kulunun diliyle söylediğini söyledi: Allah, kendisine hamd edenleri duyar.

Yani duada burada kul hakkın yecisidir ve bu da zahir adından olduğu için hak, “Allah kendisine hamd edenleri işitir” diyen şu surette ortaya çıkmıştır. Peygamberi Muhammed'e, Bedevi hakkında Allah onu kutsasın ve ona huzur versin, bu yüzden Tanrı'nın sözünü işitinceye ve Peygamber'in ağzından sadece ses ve harfler işitinceye kadar onu ödüllendirin, Allah onu kutsasın ve ona huzur versin. O, Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun ve Allah bu benim sözümdür dedi ve onu kendine ekledi, böylece hakikat, şehadet aleminde onun sözleriyle şu surette ortaya çıktı, böylece anladı ve Hz. O, aklın dünyasıdır ve alacakaranlığın batmasından şafağa kadar akşam ve yatsı namazı gibidir, o halde kul o namazda Rabbini gayb dünyası, akıl ve dünya ile çağırır. Düşünce ona, O'nun alâmetlerinden ve delillerinden verir ve gece ehlinin bildiği, âşıkların duası, sır ehlinin ve ahiretin sırları olan belirli bir ilmin açık bir göstergesidir. İstiva makamından bize en yakın semaya kadar, mağfiret dileyenlere, tövbe edenlere, dileyenlere ve dua edenlere şerefli bir zamandır. Zamanın sonunun gece yarısına kadar olduğunu ve Tanrı'nın hayal dünyasını ve anlamların açığa çıkması olan kıstağı duyusal imgelerde yarattığını söyleyenler için.Oğul suretinde ve din esaret suretinde. ve tutamağın suretine iman ve namaz vakitlerinden biridir, gün batımı vakti ve sabah namazı vaktidir, çünkü bunlar ne geceden ne de gündüzden olan iki vakittir. çünkü gece ve gündüzün saatleri döngüseldir ve bu nedenle Yüce Allah, gecenin gündüzü, gündüzün de kendi etrafında döndüğünü buyurdu. gecenin gündüzü örttüğü gibi, gündüz de geceyi örttüğü için kul bu vakitte berzah âlemi ile Rabbine seslenir. Allah'ın tecellilerini ve bunların çeşitlemelerini ve suretlerin sahih haberde zikredilen dönüşümlerini ona verir.

[ Akşam ve Sabah namazının berzahı ve aralarındaki fark ]

Ancak akşam namazının kıstağı, kulun şehadet dünyasından gayb âlemine çıkışıdır ve bu ipli kıstaktan geçer ve ondan gayb âlemini kabul sırları üzerinde durur. şehadet dünyası Yoğunluktan, bu kıstaktan kurtuldum ve sebebi akşam namazının teli, çünkü telin hareketi hakikat üzerine imajını yumuşatandır, böylece gayb ve ahiret alemi zihin bunu kabul eder, çünkü zihin yoğun olanın biçimlerini kabul etmez ve görünmeyen de tanıklığı kabul etmez.