Kuran'dan, anlamı Allah'tan başkası olmayan her ayet gibidir. Bunu Kuran'dan Allah'ı anmakla kastediyorum. Ve Kuran'ın her ayeti Allah'ı anmayı içerir, çünkü o, şeriatı içerir. Hükümleri, Firavunların kıssaları ve onların sözleri ve küfürlerinin kıssaları, Kur'an'ı okuyanı veya dikkatle okursa dinlemekte büyük bir mükâfat olsa bile, Kişi eğer okursa kendine döner. Onu okur, fakat Kuran'da Allah'ı anmak, kâfirlere Allah hakkında ne olmaması gerektiğini de Kuran'da anlatmaktan daha iyi ve daha eksiksizdir.

[ Kulağın zahiri ve zahiri, Kur'an'ın sağlamlığı ve benzerlikleri ]

Kulağın dışından gelene ve idare edilene gelince, o zikrin Kur'an'daki hükmünden ortaya çıkan, ondan gizlenen ve ondan gizlenen ve ondan vahyolunandır. ondan anlaşılan ve cahiliye, kulak onun okunduğunu işitir ve öğretilen, Allah'ın hakikatinde kesin olan ayetler gibidir ve onların kâinatlardan işaret ettikleri gibidir, yani kulağın zahirindendir. Allah'ın maksadı onunla bilinir, o halde hüküm, ilmin neyle ilgili olduğuna göredir, öyleyse bu ayrıntıda sana bahsettiğimiz şeye göre hareket et.

( Ayak yıkama bölümü )

Ayakların yıkanarak, silinerek veya tercihe göre arındırılması .

Biliniz ki, onun gusül vaktindeki sureti, kafa suretidir ve biz bundan bahsetmiştik, alimler iki erkeğin abdestli olduklarında ittifak etmişler ve onun temizlenme sureti hususunda ihtilaf etmişlerdir. yani yıkayarak, silerek veya aralarından seçim yapmakla oldu.Onlardan yaptığı her şey diğerinden vazgeçildi ve hafifletmek zorunda olmadığı sürece bu görevi yerine getirdi.Ve bizim doktrinimiz seçimdir ve kombinasyon önceliklidir ve orada Yani kitabın zahiri ile mesh, sünnet ile yıkama denilmesinden başka bir söz yoktur ve âyetin zahirinden yüz çevirmesi mümkündür.

( İki adamın kuralı iç bölgeye geldi

[ Ayakları neyle arındırır ]

İçteki hükmüne gelince) o halde bil ki, cemaatlere cihad etmek, mescidlere çok gitmek ve yürüyüş günü sebat etmek, ayakları temizleyen şeylerdir, o halde temizliğiniz, ayaklarınız ne ile temizse o olsun. zikrettik ve benzerini zikrettik, insanlar arasında gıybette yürümeyin ve yerde şenlikli yürümeyin.Bu abdestin bir kısmını, bir insanı ve bir kısmını yıkamak gibidir, bir kısmı da sünnettir. Bu, farzdan da ötedir ve şeriatın uğrunda cihad etmenizi emrettiği ve size farz kıldığı şeylerde yürümektir.Bundan sonra farz değildir, bazı kimselerin vazifesi, mescidi olmayan bir mescit olsa bile. gözleri ve kendi gözleriyle olmayan bir topluluk.Bu nedenle ayakları içten yıkamak mânâ gereğidir.

[ Spesifik ve genel eylemler gerektirenler ]

Bil ki, guslün yüzü mesh etmek de vardır.O halde kim yıkanırsa, mesh de ona, tıpkı gezegenlerin nuru güneş ışığına dahil olduğu gibi dahildir ve her kim de meshederse, gören ve bildirenlerin öğretisinden başka yıkanmamıştır. Araplardan mesh etmenin yıkama dili olduğu, dolayısıyla eşanlamlı kelimelerden biridir.Zamana göre seçmenin en iyi yolu budur, çünkü belirli bir kişiye özel bir ihtiyaçta özel bir fazilet arıyor olabilir, bu yüzden Bu, meshe benzer ve bütün konuları ve ihtiyaçları kapsayan bir ihtiyaçta mülk edinmeye çalışabilir, böylece kişi bu genele girer, bu onun statüsündedir.

( açıklama ve tamamlama )

[ Doktrinimiz, lam'ın fethinin, meshedilmiş olandan sapmadığı yönündedir .]

Vav harfi için lâmı açıp onu kırarak, vav harfi için, vav harfi için, vav harfi için, vav harfi için kırarak ve ağzıyla yıkanmış olanla bir arada olmak şartıyla, onun sözünde ve bacaklarınızda tilavetine gelince. Zeyd ve Ömer'le Amr'dan yoksun olarak geçtin ve aynı şekilde okuyan ve lam'ın açılmasıyla başlarını ve ayaklarını meshedenler için de general ve bazıları generali erlere tercih ediyor.

[ Durum gereği hakikatle yürümek ]

Bizim doktrinimiz aksidir, biz ancak duruma göre hakla yürürüz, onun için genellendiği yeri geneller, belirlendiği yeri biz belirleriz ve hüküm yaratmayız, çünkü bir hüküm getiren, şeriatta yenilik yapmıştır. Hak onundur ve hakikati tecelli eden kimsede eksilse Rabbini ilmi eksilir, Rabbini ilmi eksilse onu bilmez olur. eksilttiği şeylerden.