Güneşi ve ateşinde dönen gök kürelerini ve gecenin yıldızlarının etrafa saçıldığını görürsen,

Işıkları söndükten sonra hükümleri geçti ve gözlerinde köreldiği görüldü.

Onlar öldüler ve onları toplayanlar kendi dünyalarının meskenine gittiler, çünkü hepsi defnedildi.

[ Her Şeyi Bilen Huzur'daki alimler üç mertebedendir .]

Bu zatın sahibine Abdül Alim denir ve bu zümredeki âlimler üç mertebedir: İlmi kendisi olan âlim, ilmi hediye edilen âlim, ilmi kazanılan âlim, ilâhî hükümde bulunan âlim, Allah'ın buyurduğu gibi, "Biz Allah'a bahşedilmiş olanın, kulun caiz olan davranışlarında kendisine ne verdiğini bilinceye kadar, farz olanı belirterek onu sınırlaması gerekmez. , haram olan, tavsiye edilen ve mekruh olan. Ona inanmak bir vazifedir. Bu ilimlerin kainattaki derecelerine gelince, o zaman hutbe meselesidir, çünkü kâinat başlı başına bilgiye tabidir. Onun için kendini bilmek, varlığı kadar özel ilmin algıladığı şeydir.Bir başka meseleyi elde etmede, ancak varlığı dışında eksik olmaz.Nefsini bilgisi onun içindir ve edindiği, sahip olduğu şeydir. Edindiği her türlü bilgiden çalışır ve üstün zekalı, akla gelmeyen ve bireylerin bilgisi gibi onda edinilmemiş olandır ve Hızır'ın bilgisidir. Rabbi ondan onda olmayanı faydalandırır ve onun kendisinden haber almamıştır.

[ Dünyada bir anneye özel bir yüzü olmayan hiçbir şey yoktur .]

Ve bil ki, âlemden bir mahlûk için özel yüzü olmayan bir varlık yoktur, eğer mahlûkat âleminden ise ve eğer emir âleminden ise, o mahlûk âleminden ise, o mahlûk âleminden başka bir mahlûk yoktur. Allah'ın her varlığa o özel yüzden tecelli ettiğini ve onu, var olandan başka kimsenin bilmediği bir ilim verdiğini ve var olanı bilip bilmediğini, yani onun özel bir yüzü olduğunu ve Allah'tan bu çehre ve ehlinin tercih ettiği şeyler hakkında bilgi Allah ancak bu yönünü bilir. O zaman Allah'ın kavmi bunda ihtilafa düşer. Bazıları Allah'ın bu hususta var olanın bir tecellisine sahip olduğunu bilirler ve içlerinden bunu bilmeyenler vardır ve bilenler de içlerindendir. O tecellîden kendisine gelen ilmi bilenler ve içlerinde onu bilmeyenler de vardır. İlimle ilgili olanlar dışında ilim ile o bir kâinat mıdır, yoksa madde bakımından Allah mıdır ve ilim Allah'a nispet edilen şey, ya inkar ve aşkınlık olan zatın bilgisidir, veya ispat ve benzetmedir, ya da hakikatin kendisini söz ve kelamdan dolayı adlandırdığı şey bakımından ilahî isimlerden herhangi birinin adıyla bilgidir, veya Modern ifadelerin gerektirdiği şey açısından isimlerin isimleri veya ilahi soy bilgisi veya manevi niteliklerin bilgisi veya zıt hükümler gerektiren ek vurgulu sıfatların bilgisi veya ondan ne denilmesi, neyin denilmemesi gerektiğinin bilgisidir ve her bilgi için insanlar vardır ve Allah'ın verdiği ilâhî bilgiden kainata olana gelince, kullarından dilediğine bu Huzurdan, o halde, O, ya dünyanın Tanrı ile ilişkisi ile ilgili bilgidir, ya da Tanrı'nın dünya ile ilişkisi ile ilgili bilgidir ya da dünya ile benlik arasındaki yüksek ilişkiyi ve dünya arasındaki olumlamayı bilir. ve adları bilir, ya da dünya ile nefs arasındaki ilişkinin tasdikini bilir ki bu da sebep sonuç diyenlerin bilgisidir. Orantıyı ispat ilmi, ya sebebi olmayan bir durum, ya Allah'ın evreni bütün olarak yarattığı suretle ilgili bir bilgidir, ya insanın yaratıldığı suretin bilgisidir, ya da basit şeylerin bilgisidir. şeyler veya bileşikler bilgisi veya bileşim bilgisi veya analiz bilgisi veya kompozitler veya modlar taşıyan nesneler veya taşınabilir nesneler veya tanrılar bilgisi Ve ya durum bilgisi ya da miktar bilgisi ya da zaman bilgisi veya kararlılık bilgisi veya duygu bilgisi veya etkili göz bilgisi, onu etkileyen aktif bir ajanın adı, bir nesnenin adıdır ve yönler ve niyetler veya doğrudanlık ile etki türleri. Kim ona düşünce ile girerse, ondan onun içindeki kadarını elde eder ve bu mevcudiyetten, yaratılışın bir kısmı, sonsuz sayıda seçkin kişinin bilgisini çevreler, sıradan insanlarda bilinenlere göre bir tür olasılık. O zaman bileceksin ki ilim adı, âlim denilen bir gözün bu takvâ için özel bir takvâsından başka bir şey değildir ve o, ilim için bilinenden bu Zât'a gelen bir orandır. idrakinde onu takip ettiği için bilinenden sonradır. Bilgidir ve dünya ile bilinen arasındadır ve araştırmacının bilgisi geç olduğu için bilinene hiç bir etkisi yoktur.