Bu harflerin ana şeylerinde sonsuzluk yoktur, bu yüzden Tanrı'nın sözleri icra edilmez, çünkü kelimelerin görüntüleri oluşur, yani. her zaman ortaya çıkarlar.Varlık ve varoluş hala kalıcıdır.Bil ey bileşik, sen kimsin ve sen nelerden ibaretsin, nasıl kompozisyonlarında gözüne görünmedi, kompozisyonunda gözüne göründü ve varoluşsal bir mesele ancak bir şeye göre yargıladığın kompozisyonun bir oranında meydana geldi. tefsirden önce onunla, ruhtan Be'nin suretini yarattı, sonra Be'den varlıkların suretini yarattı, böylece Be hakkında sadece kelimeler ortaya çıktı ve bu, varoluşsal bir emrin sözüdür. Nesnelerdeki olasılıkların görüntüleri, bu yüzden kim ne söylediğimizi bilirse, dünya onun ne olduğunu ve kim olduğunu bilir. Bu sırları zahirlerinde gizleyene ve gizlemelerinde açığa vurana övgüler olsun. Gizli olguyu, ilki ve ahireti anlayan bir toplum için.

Göz birdir, hüküm soy içindir*** ve göz zahirdir ve kâinat sebep içindir.

Cenab-ı Hak dedi ki: Ve attığın zaman senin attığın yalanlandı, böylece o da yalanladığını ispat etti, Allah da tasdik ettiğinin aynısını attı ve yalanladı, böylece fırlatmanın tasdiki, iki olumsuzluk arasında orta nokta oldu. yani ilk inkar, diğer inkar ile aynıdır.İlk inkarda, orta için değil, onun için fırlatmayı tesis ederek, böylece fırlatma, Muhammed'in duyusal tanıklarında kanıtlanmıştır, Allah onu kutsasın ve ona huzur versin, Muhammed'in delili ile, Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun, hak söz ile, onun fırlatılışına şahitlik eder ve fırlatma onu ilâhî haberi yalanlayınca, gözüyle gözü arasında hiçbir fark olmadığı için gözü reddedilir. atması falan filan, sen onları öldürmedin, Allah onları öldürdü ve işte Allah'a çağıranların sahip olduğu kavrayış budur.Sağlanmış bir bilgi olduğu için ve gözle idrak edildiği için buna içgörü denir. Anlamda görünenin oranından dolayı, buna görme denir, bu nedenle, enstrümanın kuralı farklı olduğundan, tek bir biçimde olsa bile, farklı köken yerine göre onun takma adları farklıdır. yurttaş, kuşkusuz tek göz olan sözün aracı gibidir. Bir yerde, O'nun sözü gibi, te'vilini Allah'tan başka kimse bilemez ve Allah'tan başka kimse bilmez ve bir yerde de onun sözü kadar hayret vericidir, bu yüzden ateşte onlara sabrı kalmamıştır ve öyle bir yerdedir ki; “Belki kâfirler onun sözünü beğenirler de onun gibi bir yerde kâfir olur” sözü gibi hazırlanmıştır. Gördüklerini idrak edenler için, hükümler mertebesindeki tecelli görüntüleri kadar farklı hükümlerle de hükmedilmiştir, bu yüzden Allah bu ayette bahsettiği şeyle bize somut bir hakikat sandığımız şeyin ancak bir hakikat olduğunu bildirmiştir. gözün gördüğü tasavvur ve madde kendinde şahit olduğu şeye aykırıdır Göz ve bu bütün maddi ve manevi kuvvetlerde ilerlemiştir.Bütün dünya dikilmiş gibi suretlerdedir.Varoluş mevcudiyeti ancak hayalin mevcudiyetidir.O zaman görüntülerden gördüklerini somut ve hayali diye ayırıyor ve herkes hayal ürünü ve bunu bu sahneye tanık olanlar dışında kimse söylemiyor anlaşılan ne bununla ne de bu görüntülerin geldiği anlamlarla evet demiyorlar ve sofistler dışında hiçbir şey bu sahneye yakın değil, ama bizimle onlar arasındaki fark, bunların hepsinin bir gerçeği olmadığını söylemeleri ve biz bunu söylemiyoruz, aksine Bunun doğru olduğunu söyleyerek, bütün mezheplerden ayrıldık ve Allah'a ve Resûlüne, şahit olduklarımızın ötesinde bildiğimiz şeylerde anlaştık. Allah'ın idraklerimizi aydınlattığı iman nuru, hayır, bilakis mahlûklar, o yeryüzünün sakinleridir ve O'ndan başka hiçbir şey kurtulamaz. çünkü O'nun varlığı vardır ve o değildir.

Anlaşmazlık, hak ile aramızdadır, hakkın en alt semaya inmesi, arşa yükselişi, Rabbimiz'in yarattıklarını yaratmadan önce içinde bulunduğu körlük değildir. O, resimlerden yola çıkarak şöyle dedi: "Ve Allah'ın bir beşer olarak kendisiyle konuşması, O'nun sözüne benzer bir vahiy olmadıkça, konuşmamalıdır.