Tanrı'nın adamlarına Abd Rabbo denir

[ Lordluk iki bağlıdır ]

Biliniz ki, rablik, ikisine bağlı olduğu için diğerinden birbirini dışlayanlardan birine has olmayan ek bir sıfattır ve farklı olabileceği ve farklı olabileceği için farklı olmamasına gerek yoktur. Farklı ol. Ve birbirini dışlayanların hepsi de öyle, bu yüzden dünyanın bazı ilahi isimlerin gerçekliklerinin verdiğine oranı, her iki tarafta birbirini dışlayanların oranıdır. İlâhî isimler, bu isimlere benzerlerine Rabbin, Yüce Allah'ın, Yaradan'ın, faydalının, zararlının, hayat verenin, ölümlünün, her şeye kadir olanın, keçinin ve alçaltıcının adı olarak dünyayı talep eder ve sonra Dünyayı aramayan, ancak onlardan alan ilahi isimler.Yukarıda bahsettiğimiz bu isimleri birbirinden ayırdığı için detaysız dünyanın nefeslerinden biri, yani El-İstirve isimleri El-Ghani, El-Aziz gibidir. , Kaddus ve bu isimler gibi.. O, ister istemez âlimi çağıran veya onun bütünlüğüne işaret edendir ve ondan, hakikatin Allah'ın verdiğinin ötesinde olduğu, kozmik bir noksanlığın niteliklerini alan da odur. biz. Eğer bu onun ilminde ise veya Allah'ın bize vahyetmediği şeylerden gıyabında sakladıkları ise ve bunun sebebi Yüce Allah'ın isimlerini bize O'nu övmek dışında vahyetmemiş olmasındandır. bunlarda kesinlikle ilmi bir isim olmalı, çünkü meşhur isimlerin isimlendirilenlere iltifatı olmayıp, kendilerine verilen mânâların işaretlerinin isimleridir. Bu mânâlar, hükmünü bizde bize tecelli ettiren ve mânâları ile isimlendirilen O'nun övdüğü mânâlardır ve mânâlar, Bilen, Yüce ve Bileşik harflere ve deyimsel olarak adlandırılan özel sistemlere bir ek olmadığı için, onu anlayın ki, Vitr'den on bir rek'at imajının ortaya çıkması, ondan Abd al-Fard adında Tanrı adamları arasından bir adamın görüntüsü

[ Bireylik, başka bir meselenin akıl yürütmesi dışında, hakkaniyetli için anlaşılır değildir ]

Bil ki, tekillik, kendisi hakkında başka bir meselenin muhakemesi dışında, hakkaniyete uygun değildir.Bu isim, kendisinden tecrit edilen kimsede olmayan bir sıfata sahip bir bireye özgüdür, çünkü eğer kendisi için doğru olanı içeriyorsa, Tekil olarak, o zaman ferdin adıyla anılmaz, ondan tecrit edilenin makul ve şefaatten başka bir şey olmaması gerekir. Tek kişi şahıs değildir, çünkü Allah küfür olarak nitelendirilmiştir. Kim Allah üçtür derse, ikinin üçüncüsünü dese kafir olmaz, o zaman ikinin üçüncüsüdür. Üçün dördü ve dört aşırı uçtan beşincisi, O'nun sözüdür: Yüce Allah ve nerede olursa olsun sizinle beraberdir. O, ikiliğin üçüncüsüdür ve her kim O'nun teslisinde ise, en yücedir, üçün dördüncüsüdür, öyleyse O, mahlûkatın olduğu her yerdedir.İsmin birkaç anlamı vardır, bu yüzden onu ister. Yaradan'ın adı tek başınadır.Her birinin Yaratan'da değil, yaratılanda etkisi vardır.Bu anlamların Yaratıcısı özellikle bir koleksiyoncu gibidir ve yaratılan üzerindeki etkisi onda değildir. e

Eğer dördün dördüncü gözü olsaydı, aynı olurdu ve dördün her biri, dördün dördüncüsü ile aynıydı, belirtilmeksizin, onu içermesi gerekir, yani dördün beşincisi dördü içerir ve onu onu içermez, bu yüzden onu beşler ve kadın beşinci yapmaz, çünkü kendisi için dörttür ve her sayıda böyle devam eder.Bir presesyon ve tek bir dize aracılık eder ve dize ile aracılık eder, bu yüzden denir üçün dördü ve dördün beşincisi ve beşinci beş için, dördün dördü veya onda on biri için söylenmez. Bu, bilgelerin yanında duran bir bireydir ve biz değiliz. Yani, bireysellik tek namaza şefaat edene ve hikmet sahibi kimselerden olan vitir şefaatini eda edene mahsustur.Yoksa hakikatin şahsında dördüncü olduğunu söylemek doğru olmaz. beşin üçü ve altıncısı ve bundan daha azı ve fazlası ve her oranda bir bireydir. Biz vitirin şefaatini ayrı tutarız ve bazen şefaat etmek daha iyidir, onun söylediği üç gizli konuşma vardır, ancak dördüncüsü O'dur ve altıda olan O'ndan başka beş yoktur.