Sensiz, onun ufkunda beliren *** sırayla parlayan bir gezegendir

Ve Cenâb-ı Hak, dünyayı yarattığında ve aynı âlem, Allah'ın üzerlerine yüklediği hakikatler ve dönüşümü kabul etmeye rıza ile bazılarının birbirleri için imkânsız olmasını istediğinde, dünyada gördüğünüz imkân fenomenlerini bizzat kendisi istemiştir. İstemeden, yaratıldığı meyve için su isteyen bir ağaç gibi, bu isteği de belli bir miktara sübjektiftir.Bunda hayır vardır, bozgunculuk vardır deniyor, fakat Aynı konuda, reformu olmayan dünyayı bozgunculuğa maruz bırakmak doğru değildir, çünkü bu, varlığı için amaçlanana aykırıdır. kırmızı olanı yaptı. Varlıkta olduğu gibi, yöneten ve yönetilen, makul olsalar da gerçekte nihilist konular haline gelirler. yok, çünkü etkisi tüm soylar için ve soy nihilist meselelerden başka bir şey değil.Mesela padişah piyasada padişahın mertebesinin istediği şeye göre hüküm sürer ve saltanatın fiziki bir varlığı yoktur. Seyircinin gözündeki bu görünen görüntü, insan ve hayvan sureti gibi, hakikate sahip olduğu suretin hükmünü kabul edip, bu suretle tefekkür ve acıların ve zevklerin yükselişiyle muhakeme edilir mi? insan ya da hayvan, beni o suretle yargıladığına göre hüküm verme hakkına sahip olan bir hayvan.Bunda nasıl bir şey var?Bilin ki kral, insanlarla kendi nazarıyla çelişen bir surettedir ve aynen öyledir. insanlarla çelişiyor, insanlar da onu ihlal etti. Cebrail gibi, sözleriyle ve insanda o suretten alışılmış hareketiyle bedevi suretinde ortaya çıkmış, insanda olduğu gibi temsil suretindedir veya suret de tasavvur edildiği gibi surettendir. ve bu form, konuşma, hareket ve zahiri niteliklerle yürütüldüğü için tüm hükümlerini insandaki mevcut güçlerden takip eder, yani o da öyledir. o görüntünün aynı maddedeki kuralı da görüntünün hayali bir insan olmaktan sınırındadır.Aynı maddede, her bireysel zamanda ve gerçek her zaman mevcuttur, çünkü o her zaman Yaratandır ve içindeki olanaklar her zaman vardır. yokluğu varlığın kabulüne hazırlanır.

Bedevi, Resûlullah'ın -salât ve selâm üzerine olsun- hakikati tarif ettiğini işitince gülerek, "Gülen bir Rabbin hayırsız olmayacağız" dedi.

Çünkü gülen ondan iyiliğin varlığını bekler.Gülmenin resmi takip etmesi gibi, iyiliğin varlığı da ondan gelir ve bu ilahi açıdandır, dünyanın özünde nasıldır ve böyle değildir. bir bilim adamı için kolaydır ve onu geniş bir zihinle kabul etmez, ancak dünyanın özünün, dünya görüntülerinin ortaya çıktığı merhametli ruh olduğunu bilenler ve kim bunu bilmezse, kendi içindeki yükü ve zorluğu anlar. Hakk'ın hakkının ve bildiği surette görünenin hakkının gerçekte sahip olduğu şey olduğunu kabul etmekle, yorumlamakta ve yorumlama zamanlarında ona gücü yetmemekte, dolayısıyla inanmakta ve boyun eğmekte ve yapmamaktadır. Cenâb-ı Hakk'ın kendisine bildirdiği sıhhatli âlim gibi meselenin ne olduğunu bil, mesele onun üzerinedir, çünkü bütün dünya, zatı itibariyle şereflidir ve onda hiçbir ayrım yoktur. Solucan ve birinci akıl, mahiyetin faziletinde birdir ve kıyas ancak suretlerde olur ve derecelerin hükümleridir, çok şerefli, şerefli, aşağı ve zayıftır.