Kulları O'na onunla muamele etsinler O, onunla muamele etsin, bu yüzden bütün kanunların hükümlerini kuşattı ve yarattıklarına hükmettiği gibi kendi üzerine de hükmetti ve kâinatlardaki en asil ahlakın ilahi ahlak olduğunu .

İyilik Hazinesinden “On Sekizinci Vasl ”

İlâhî isimlere benzemesi sebebiyle tabiatın diğerlerine üstünlüğünü içerir, çünkü hayret, tesir eden bir varlıktan değil, tesir eden bir yoktan gelen hayrettir ve bütün soylar nihilist meselelerdir ve tesir ve tesir sahibidirler. yargı.

Her olmayan göz, hüküm ve etkide zahirdir, o zaman gaybda ifade edilen hakikat üzerindedir, çünkü onun gözünde olmayan gaybdır ve tabiat varlıktan da yoktur, onda ve delilde de gözü yoktur. ve içinde gözü yoktur, gayb âlemidir ve imkânsız bilinir diye bilinir, fakat tabiat öyle olsa bile, ondan ve varlıktan tasdikin çıkarılması mümkün değildir, tesiri ve suretleri vardır. ondan zuhur eder ve imkânsız öyle değildir.Bu gaybın anahtarları, her şeyi ancak Allah'ın bildiği ilahi isimlerdir ve ilahi isimler, onun anahtarı sadece gayb olduğu için gayb soylardır.O ancak hakikate eklenir, çünkü ona denir ve onunla çoğalmaz. onunla kendinde, o zaman onun gözden olmadığını biliyorduk ve tanrı, görünmezde ayrıldıktan sonra onlarla buluşarak doğal cisimler dünyasını onunla açtığında , ayrılık bilgide bilinir, çünkü onlar kendi rızaları için bir araya gelselerdi, cisimler dünyasının varlığı Tanrı için değil, kendisi için ebedi olurdu ve A vardır, Allah'tan başka ilah yoktur ve Allah'tan ve diğer her şeyden başka kendisi için var olmaya zaruret yoktur, o zaman O, O'nda vardır, O'nun hatırı için değil, öyleyse sır soyda makuldür, yoksa gizlidir. O halde irade ile tabiatın tesiri zuhur eder ve o görünmezdir, öyleyse irade o gaybın anahtarıdır ve irade gözü olmayan ilahi bir orandır, anahtar gaybdır ve ispat edilmezse bunlar ilimdeki soylar, gayb ve yok olsalar bile, varlığın var olması doğru değildir, yaratılmış veya doğru değildir, o zaman onun için zaruridir dedim, o zaman sübjektif sınırlarına bak dedim. sonlunun onlar dışında kavranamayacağı, bilinen yokluğun bulunmadığı ve varlık tarafından tanımlanmasalar bile varlıklarının bir genişlik olarak bilindiği sonlu. Eğer sen onu açıklamak istersen ve bilgi özünden başka bir şey açıklamıyorsa ve bu onun sübjektif sınırı ise o zaman var diyorsunuz, ben de daha spesifik olanı ile geldim. ondan, bütün varolanlar girdi ve ondan bir şeyi olan ve var olmayan herkesi ayırdı, sonra ben var olan dedim, kendisi ve bu Bunların hepsi, sonluya ait olan bilinen anlamlardır, bunlarla sıfatlar bilinir ve sıfat kendi başına yoktur ve bu anlamların bir araya gelmesiyle onlardan duyu ve aklı algılayan varoluşsal nesneler ortaya çıkar. Nefsi bölünmemiş olan, yani beden ve bölünen her şey ondan çıktı, sonra semptomlara tâbi olan diyorsun, yani semptomları kabul etmeyen ve onunla semptomları kabul etme sınırına giren ve Bu anlamların toplamı, ad, sınırların geri kalanıyla birleştiği gibi bir töz ve bireydi, beden ortaya çıktı ve anlamlar koalisyonundan ortaya çıktığında, kendi başına duran ve yaptığı imkansız şeyleri aramak gibi Semptomlar ve sıfatlar, hakikat dışındaki her şeyin geçici bir semptom ve tutarlı bir maksat olduğunu ve varlık ile karakterize edilirse ve bu sabit ile kendinde ise, yokluğun hükmünde olduğunu kesin olarak biliyoruz. Nesep meselesine gelince, dünya, var olan hakka uygun olurdu, değil.Nesep, ezelden beri Allah'ın bir hükmüdür ve hakikatin varlığından dünyanın varlığının ertelenmesini gerektirir. yani dünyanın oluşumu doğrudur ve bu sadece iradenin oranı içindir ve varlığının bilgisi varlığının bilgisinden önce geldi, bu yüzden dünyanın varlığı muhtemelen yokluğunun üzerindeydi ve muhtemel varlığı eşleşmiyor Ağırlıkla nitelenmeyen Zâtın varlığına ve dünyanın onun gözündeki görünüşü bu manaların toplamı olduğuna göre, bu sınırlı akledilir, ona bütün bu manaları sunmuş, öyle görünmüştür.

O, bu mânâların toplamından başka kendindedir ve mânâlar onun üzerinde yenilenir ve Allah, onları onun üzerinde yenileyerek varlığının Koruyucusudur ve bu sınırlı ile aynıdır, dolayısıyla sınırlamaların hepsi yaratılıştadır. .