Efendisinin mertebesi ve Allah'a kulluğunun başkalarından kurtuluşu hakkında, kendisine zürriyet sahibi olduğunu kabul ettiği gibi.Gerçek, bu dünyadaki hayatındaki bu itirafa eşlik etmek istiyor, peçe ve gizlilik, çünkü hak, her yönüyle, makam ve derece bakımından yaratılıştan üstündür, dolayısıyla mahlûk yoktu, reddedilmez veya ortadan kaldırılmaz, çünkü bu derecenin yükselmesidir, Allah dilemedikçe sen dileyemezsin. Öyle ise hak mertebesini her yönden geciktirmek gerekir, çünkü kul, Cenâb-ı Hakk'ın birliğine bereket vermiş ve her mahlûka idrak birliğini vermiştir ki, zevkine göre birlik olsun. Allah'a şehadet edinceye kadar, bir mahlukun kendisini diğerlerinden ayıran bir tat birliğine sahip olmadığı takdirde, Allah'ın bir birliğine sahip olduğunu bilemez ki, Allah'ın tevhidini öğrenebileceği bir tevhid olduğunu bilir. Onun yaratılışından dolayı zaruri olmalıdır.Bunların çoğu ona ait olan tevhiddir ve her halükarda hakikat kulunu Yaratıcısının makamının gerisine düşmeye mecbur eder, tıpkı Allah'ın İzzetinin bunu bilmemizi geciktirmesi gibi. Çünkü onun meydana getirdiği bilginin varlığı, bize tanıtılan ve Allah'ı tanıyalım diye dünyada birbiri üzerine mukayese yapılan bilginin varlığından daha sonradır. . Nefslerimizden bir tat farklılığıdır, bundan dolayı hakkın bizim üzerimizdeki ayrımından anlarız ve eğer onu bilmemiz nefsimize dair bilgimizden daha geç ise, biliriz ki nefsimize dair bilgimiz, ilmimizi belirtmek içindir. Onun için, kendimiz ve gözlerimiz için değil, onun için arandığımızı biliyorduk, çünkü kendisi için değil, gösterilen için kanıt gerekir.Hiçbir şekilde köle, kendine köle değildir ve Rab Rab'dir. O halde kulluk, onu bilen ve onda ilahlıktan bir şey olmadığını bilenlerden başkasına, ilahlık da ancak onu bilen ve kulluktan bir şey olmadığını bilenlere mahsustur. ve o, Rabbinin derecesinden sonradır ve O'na, Yüce Allah'a duayı isnad eder ki, emrin, onunla meydana gelen bilgiyi, mahlukta olan bilgiden geciktirmek için verdiğini bilsin. ve eğer o, diğeri olarak adlandırılan şeyi her birine uygularsa, o zaman katılımı tasavvur ederler ve o katılmaz, çünkü rütbe onu ayırt etmiştir, bu yüzden her biri, kendisine rütbe verene göre bu ifadeyi kabul eder. hangi o ayırt edilir.

Elimizde bulunan ilahî isimlere Allah denir ve onlar bize çağrılır ve biz de derecemizi bilmekle ve hak derecesini bilmekle kesin olarak biliriz.

Hak sana apaçık belli oldu *** ve yaratılış sana apaçık oldu

İstediğini söyle ya da adını koy *** Her söz doğrudur

Onun *** olmasında ne var ve bizim gerçek olmamızda ne var?

Bu anlamda, Lapid şunları söyledi:

Allah'tan başka her şey boş mu?

Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: Bu evde, Arapların söylediği en doğru ev, Lebîd'in sözüdür.

Yani bu yarısı dedik ve bu, Allah'ın zikirden başka kimseyle övünmediği bir mertebedir. Ya Rab'liğe ortak olun, ya da Allah, yahut yeminlerinizin sahip olduğu şeylerle onları ondan bir paya çarptırdı.

Ve Tanrı diyor ki, beni hatırlayan benim

Hatırlayanlar, hak ile oturanlardır, bu yüzden erkek ona hak ile oturmasını vasiyet etti ve oturma ona, eşyada hakikati görmesini ve görmesini vasiyet etti. Onun sıfatlarından ve bir şekilde bunda bir ayağı var, bu yüzden bunu zikretmekle geciktirdi, sonra Rabbinin adını söyledi ve zikretti, bu yüzden herhangi bir gecikmeyi ibadet pozisyonuna dua etti ve Rab'bi Allah'a seçti. Yüce Allah, böylece her yönüyle muvaffak oldu.Kendisini ve Rabbini hatırlatarak Rabbini zikrederken, bu durumun tam tersi ile vasıflanan kimse hakkında söylediklerine, kim onu getirirse Onun Rabbinden olduğuna inanmaz, dua etmez, iddiasını ve kibrini geciktirmez ve Allah'ın sözünün doğrusunu işitmiştir, Allah katından değilse bile, aklı başında kimse, eğer doğru duyarsa