O birdir, yani tüm evren bir beden ve varlığın kökenini kuran bir ruhtur, bu yüzden beden ruh için olduğu gibi dünya da hakikat içindir ve ruhun sadece bedenden bilinmesi gibi, Sonra ona baktığımızda ve duruyorken suretini gördüğümüzde, bedenden gördüğümüz hükümleri, duyuların ve mânâların idrakinden onun suretini gördüğümüzde, o zaman anladık ki, görünen cismin arkasında başka bir mânâyı ona verendir. Biz de bu manaya bu beden için bir ruh dedik, bu yüzden bizi harekete geçiren, sakinleştiren ve bizi dilediği gibi yargılayan bir maddemiz olduğunu da bilmiyorduk, ta ki biz ruhlarımıza bakıncaya kadar. nefsimizi tanıdıkça, rabbimizi de tanırdık.

Demek ki: Kendini bilen Rabbini bilir.

Ve haberde, ilahi vahiyde, Biz onlara âyetlerimizi ufuklarda ve kendi nefislerinde göstereceğiz, ta ki onun hak olduğu kendilerine apaçık belli oluncaya kadar.O, kendisine isnad edilen şey, bu derece kötülükle ona isnad edildi. çünkü kendisi için var olmanın zorunluluğu kuralına sahip değildir, zevk ilimlerinden kendisine verdiği ve onsuz bilemeyeceği şeylerle bilinir ve ruhun beden üzerinde somut etkileri olduğu bilinir. Her hayvan kendinden şahitlik eder.Onun kendisine iz bıraktığı şeylerde, o bunu bize bilmeseydi biz de bilmezdik. Tanrım, bizi seviyor ve O'nu hoşnut ediyor, bu yüzden bizden hoşnut oluyor. Öyle ise dua onun tesirindendir ve cevap da bizdendir ki, hiçbir şeyin ancak suretten tecelli etmediğini ve maddenin ancak böyle olmasının mümkün olmadığını bilesiniz. Bizde göründü, sonra ona dönmediler ve bizi, Majestelerinin hak ettiği niteliklerle nitelendirdi, bu yüzden O'nu hakka isnat etti. Bizim için aslı, dalı olduğumuz köktür ve isimleri bu ağacın dallarıdır, yani varlık ağacıdır ve biz meyvenin gözüyüz, meyvenin gözüdür. tecelli yerlerinde O'nun suretlerde olması ve bizim iç ve dış şartlardaki dalgalanmamızın temeli budur ve bunların hepsi O'ndadır. ve Tanrı'ya bakarak Zira, Cenâb-ı Hak dilerse, vaktinden başka bir zamanda vuku bulabilecek bir meselede, O'nun irâdesinde zorlama yoktur ve Cenab-ı Hak bunda kafa karıştırmaz. Ondan başkası değildir ve O'nun, "Ey ağırbaşlar, sizin yerinize boşaltacağız" demesidir. ağırın âdetinden yavaşlamak, ışığın hızlanmak âdeti olduğu gibi, biz ve cinler iki ağır olandanız ve cinlerden daha ağırız, çünkü köşe için bizim için en önemli olan pisliktir.Dünya ve hakikat kısaltmanın saflığıdır yani tam insandır.Hayvan adama gelince, o dünyanın kısaltmasıdır ve boşaltma hakkı vardır. onun için yaratılmış olduğu şeyin terazisini kurabilmesi için, içinizdeki muhatabın zamirine gelen kabahatin açılmasında ve ilâhî fetih, şer ile olduğu gibi şer ile de olabilir. kolaydır, ancak merhameti öfkesinden önce geldi ve alma aracı olan seine ve son alma derecesi ile geldi. Dünyanın işlerinin rahmete dönüşeceği, ondan sonra, farzların yüceltilmesi ve sınırların tecellisinden dolayı öfke yoktur ve onun sana söylediği sözde kelam zamiri geldiğinde ve

Her zaman ilahi cömertlikten öğrendik ki, mutlu tarafı ve merhamet tarafı karşıtlığa tercih edilir ve bu nedenle sefalet ehlinin acısına ceza denir çünkü mutlular sefalet ehlinin acısını çekerler. fedakarlık.

Kendilerine ortak koştukları zaman hakkın takvası, acıların sebeplerinde saadete sahiptir, bu yüzden hak, onu tercih ettiklerinde onlara bir azap olarak adlandırdı.