Yaratandan mahlukata olan, çünkü ondan kesilirse helak olur.Bu nedenle dil ehli, konuşmadaki bağlantıyı aslı yapmış ve ihsan, konuşmada ortaya çıkan bir belirtidir. itici gücün vurguladığı nefes darlığı.Çekirge, rahatlık için konuşmacıyı durdurur, bu yüzden Rahmân'ın ruhunun ne olduğu konusunda ilahi nefste iken geçici olduğunu söyledik. söz aleminde vakf denir ve bu da bir kelimenin çoğulu olan kelime topluluklarından biridir.Bir kelime ile bir kelime arasındakiler iftiradır, çünkü iki kelimedeki ruh bir gözdür.Allah Cenab-ı Hakk dedi ki, Allah Alîm'dir, Hakîm'dir, eğer durursanız. Ve onu arkasından kelimelerle bağladı, Allah onu kolay tutuşla yanına aldı da gıyabına döndü de hükmü ortaya çıkmadı. adamda.

[ Kusursuz insanın ilk temsili ilahi surette tezahür etti ]

Böylece, ilahi surette tecelli eden kâmil insana bu mükemmellik Allah tarafından hakikatin yerine geçmesi dışında verilmemiştir.Bu yüzden ona Halife adını vermiş ve ondan sonra gelenleri de onun halefleri olmuştur. Hakkın Halifesidir.Bu nedenle bu sayıya eklenemeyecek on ifade geçerlidir.Bu ilk iddiadır.

[ İkinci temsil, kişinin maneviyat açısından görüntünün yarısını kendisinin temsil etmesidir. ]

İkinci temsile gelince, maneviyat bakımından suretin yarısını temsil etmek kişiye aittir, çünkü eğer Allah zikredildiği gibi insan suretinde tecelli ederse, o zaman suretinde, manasında ve manasında tecelli eder. Fiil, hemen ortaya çıktıktan sonraya kadar geçmişte olmadığı için, yapmak istediği şey hemen veya yeniden yapılması bakımından insanın elindedir, bu nedenle kişi, tüm fiillerinde Yüce Allah adına hareket eder. elinde beliren durum ve başka hiç kimsede bu temsil yoktur, kral, hayvan, maden ve bitki için bir meselede iradeleri yoktur, ancak içgüdüsel olarak Allah'a secde ettikleri şeylerle beraberdirler. ve O'na hamdedederler, o halde onların meşguliyeti onunla ilgili değildir ve insan onunla ve onunla meşguldür ve onunla meşguliyeti gaflet ve unutkanlıkla ifade edilir. ve ruhlar dünyası, cisimler dünyasından daha hafiftir ve hafifliği, gözü bozmadan görüntülerdeki dönüşümü hızlandırır ve cisimler dünyası böyle değildir.

[ Konuyla ilgili soruşturmada bunu mümkün kılan üçüncü kovuşturma ]

Ve biliniz ki üçüncü teşbih, onu yokluktan var edene kadar mümkün kılan şeyin gerçekleşmesindedir, çünkü bu, bu özel imkânın var olduğu ve var olmadığı hakikatin gerektirdiği mânâ adınadır. ondan önce, ister ruh, ister beden olsun, zahirde Allah'tan O'nun lehine olan imkânların kaynağındadır ve onu tayin edene ve onu yetkilendirene kadar O, Yüce Allah'ın vekili değildir. O'nun işitmesi, görmesi, eli ve bütün güçleridir.Onların tasdiklerine konu olan gerçeklerden biri, O'nun güzel isimlerinin, alim ve nur ile onları koruyan Hafız gibi gözlerinden görülür. İmkansızlık onları bu nesnellikten alıkoymasın diye onların mevcudiyetine olan sebatlarını gösterir.Bu yüzden onlara merhamet ederek varoluşu açtı.Varlığın nesnelliğinde, olumlamanın nesnelliğinde olduğundan farklı bir düzende gerçekleşti Çünkü onların tasdikleri onlar için ebede isnad edildiği için, ezelde bir düzen, bir ilerleme, bir gecikme yoktur ve ilâhî isimlerde olanlar umumîdir, umumîdir, münferittir ve münferittir. İlerlemenin, gecikmenin ve düzenlemenin tanrısallığı nedeniyle, varoluştaki şeyler bununla düzenlemeyi kabul etti. İspatının nesnelliğinde, varlığının tespit edilmediği zamanda muhtemeldir, çünkü muhtemel olmasaydı, geçtiğini söylediğimiz zamanda var olurdu ve onda yoktu. Varlığının nesnelliğini kabul etmesi muhtemel olduğu gibi, yokluğu ezelî olsa bile, mümkün olan her şeyin yokluğunda hayatta kalması muhtemeldir. vasiyet ilmin hükmüne bağlıdır, bu yüzden “eğer istersek” dedi, bir zarfla geldi.