Buna ulaşmaktan, o zaman bilmeyenin bir iz bıraktığını, sonra onun yaratılışından delille değil, bir inkârla ayrıldığını ve onun bilgisinin, onun varlığından olabileceği bilgisini edinirler. Allah, o makamın lâyık olduğunu bilir, bu yüzden o makamı yapanların ve onda zuhur edenlerin sıfatı yaparlar, dolayısıyla derecenin ne gerektirdiğini bilmeleri, sahibini bilmeleridir. onunla, o zaman ona tarif edilmesi gereken her şey nisbet edilir.Aslında bunun mertebenin bilgisi olduğunu bilir, fakat mümkün sıfatında bundan daha fazlasının mümkün olmadığını bilir. İşte bu onun üzerinedir, bildiğine ve ehl-i nazardan bu hükmü isteyenlere göre tecelli sahibi gitti, ama o yapar. onda gücü yoktur, çünkü zevksizlikten yanılmaktan korkar, bu yüzden onu arzular ve onunla görünmez.O şey ortaya çıktığında her şeyde ona bağlıdır ve bazıları da ona bağlıdır. şeylerin ortaya çıkmasından önce şeyler için ve bazıları ona bir şeyler geri veriyor, bu yüzden şeylere bağımlı olduktan sonra ona güveniyor ve tüm bunlar onların hazırlıklarından kaynaklanıyor.

[ Statik ve hareket bilimi ]

Biliniz ki bu kısım sükûnet ve hareket ilmini, yani istikrar ve ikamet ilmini ve değişim ve geçiş ilmini kapsamaktadır.Cenâb-ı Hak buyurmuş ve barınan, yani ispat edilmiş olan O'nundur. Sıfatların değiştirildiği bir halden diğerine hareketin kabulüydü ve en yükseği belirli bir sıfat üzerinde değil, değişikliği kanıtlamadığı için ve ayrıca hareket eksikliğinin hakkın eklendiği bir iddiada geçerli olmadığı için. ve hareket, iddiaya, içinde görünenin eşlik ettiği zaman, Yüce Allah, hareket ettirdiği şeye sahip olduğunu söylemedi. Dava, hareket ettirenlerden giriyor ve delil, delillere dayanıyor, yokluk değil, çünkü o kesindir ve dünya gelip geçicidir.

Peygamber, Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun, Lebîd'in sözlerini işitince şöyle demiştir:

Allah'tan başka her şey boş mu?

Arapların söylediği en doğru ev bu dedi.

Ve eğer şeyler varsa, o zaman yokluk hükmündedir, çünkü böyle yapmaları caizdir. Güvenilene hıyanet ettiği için güvenilmez. ispatlanmadığı için, ilahi vahiy ve bilgi dışında yeni yaratılmış bir kişiye bağlı değildir, bu nedenle sahihlik sıfatına sahip birine bağımlılığımız, inanmamız gereken yasalara bağımlılığımız gibidir. Bu sadece Çünkü nesh caiz olması için hareket etmeyenin delilini hüküm üzerinde ispatlamıyoruz ve bunların hepsi inanılması gereken bir kanundur, çünkü nesh, o hükmün süresinin bittiğinin bir işaretidir , ardından başka bir karar takip eder, ilkinin imkansız olduğu değil, daha ziyade süresinin sona ermesi nedeniyle süresi doldu, çünkü başlangıçta Tanrı'nın bildiği belirli bir süreye bağlıdır ve biz bilmiyorsak, güvenmiyoruz. Tanrı'nın, mutluluğun yerleşik olduğu inanç gibi yargısını kanıtladığına dair bir bildirimi dışında, sıradan, güncel bir nedene dayanır, bu yüzden ona bağlıdır. Mutluluğu veren iman arasındadır, bu yüzden bilginin aksine imanın yokluğu ile mutluluk olumsuzlanır, çünkü bilginin kesinliği vardır ve noksanlıklar onu etkilemez, gaflet veya uyku yerine zıddı olan Allah'ı bilmesidir. ve ilim aklî bir delile bakarak meydana gelmedikçe ilimden sonra cehalet yoktur. Sahibi hiçbir şüpheyi kabul etmez ve bu ancak zevklerin bilgisinden başka bir şey değildir, biz buna ilim deriz ve Allah doğru söyler ve O, doğru yola iletir.

Dünyaya Güven Üzerine “Kırk Altıncı Bölüm ”

Allah isminden var olan cisimler âleminde basılan varlık parşömeni üzerine yazılmış kitap olduğu için zahirdir.

[ İlâhi Bilgiye Sahip Olana Güvenmek ]

Biliniz ki, sahibi ilâhî bir tanımı bilen bir kimse olmadıkça bu bağlılık sahih değildir ve âlim bu kelime ile onu bir işaret yapmasını istediğimizi bilmek için getirildiği içindir. , Kitap bir alim olarak kullukta ortaya çıkar ve onu zahir ilahi isimle tecelli eder. Bilakis onunla zuhur eder. Bu, Hakk'ın mahlûkattan ayrıldığı ve suretlerin çeşitliliğinin zahiri etkilemediği bir sûredir. göz.