Her kim idrar ve dışkısını yapmayan ve sümkürmeyen bir ruh halinden burnunu sümkürürse ve sümsük olan şeyler kendisine iade edilinceye kadar yok olmazlar, bilakis gözde kalırlar. Bir varlığın yeniden varlığı yoktur, o zaman var olur, ancak hazırlanmış ve nispi karışımlardır.Sonra dilerse onu yayınlar, dilerse ne dilerse onu yayınlar. bu dünyanın zuhuru ile âhiretin zuhuru arasındaki fark ve saadet ehlinin zuhuru ile sefalet ehlinin zuhuru arasındaki fark. Gök ve yer ehline gelince, sefalet açık azap ve artınca, burada kalplerinde hastalık arttığında, ilahi ayetler kanunları ispatlamak için geldiğinde, ikisi de fetih ehlidir, ama ne ile, bil ki, çünkü ahirette nefes ilmi doğrudur ve Allah doğruyu söyler ve O hidayete erdirir

“ Kırk Dördüncü Bölüm”

Kalın döner ve ona neden olan, yoğun ise yumuşaklığına döner ve neden olan şey, sesini yükseltip alçaltmada bir besteci gibidir.Bilin ki yumuşaklığın yoğunluğa dönmesi imkansızdır, çünkü gerçekler değişmez, ancak nazik dönüşler sıcak kadar yoğun dönüşler soğuk ve soğuk sıcaktır.

[ Şüphesiz, ruhlar bedenlenirse yoğunlaşırlar .]

Bilin ki ruhların incelikleri vardır.Eğer cisimlenmişlerse ve cisimler şeklinde görünürlerse bakanın gözünde yoğunlaşırlar ve cisimlerin yoğunluğu vardır, saydam ve opaktır.Korkunun sarılığı, ki bu, onun var olduğunu haber veren bir modeldir. Bunun sebepleri varsa, suretlerdeki dönüşüm gücüne gelince, ruhların yoğunluğunun sebebine gelince, onlar iyilik alemindendirler, çünkü onlar tabiattan yaratılmıştır, eğer bedenleri nur ise, o zaman nurdandır. lambanın ışığı olarak doğanın ışığı, bu yüzden yoğunluğu kabul ettiler ve anlaşmazlık onları etkilediğinde yoğun cisimlerin görüntülerinde göründüler.

Zıtlıklar, çelişkiler, karşıtlıklar içerir ve Tanrı'nın Elçisi, Tanrı onu kutsasın ve ona huzur versin, Tanrı'nın ondan bahsettiği hakkında söylediği gibi, tersi tartışılır. ve zıt formlar ve bunda belirgin olan bestecilerdedir ve bu nedenle müzikte bunu dörtlü, bas, zir, muthanna ve üçgende, bu sesleri istedikleri yere göre yaptılar. etkilenmek, iki kez, kan ve balgamdan kaynaklanan sorunlarının bir bileşimidir ve bu sesi duyma hissi, dinleyicinin üzerinde olduğu karışımlara benzer, bu nedenle yargı, bestecinin niyet ettiği belirli bir nedenden kaynaklanmaktadır. Bu, Yüce Allah'ın şu sözünün kökenini bilmek için bir nedendir: “Bir şeyi sadece istediğimiz zaman söyleriz, o zaman bestecinin niyeti ona 'Ol' dememizdir. Dinleyiciye fayda sağlayan belirli harfleri göstermek için çıkışlar, kancaların sesini görmüyor musunuz ve kendi içlerinde kesilen harfler yoksa, dinleyicinin ne olduğunu bilmesi için koşullarını değiştirmek için seslerini değiştirirler. bu sesle kastedilen o sesle, telaşlı veya aç, bu dinleyiciyi kabulüne göre etkiler, ya nezaket ve şefkat, bu yüzden onu besler ya da başka bir şey.Sonra bu bölümde, inkar ettiği veya reddettiği görüntülerde gerçek ortaya çıkar. onları uykuda görür, bu yüzden tasavvur varlığından dolayı hakikati yaratılış suretinde görür, çünkü mevcudiyetin mevcudiyeti ona gireni yargılar ve sen onu dilediğin gibi çıkararak giydirirsin. Bu, O'nun benzeri olmayan hiçbir şeyin tecellisidir ve onların anlattıklarından dolayı, her şeye gücü yeten Rabbiniz ne yücedir? O, doğruyu söyler, doğru yolu gösterir

Hadislerin kökenine dayanarak « kırk beşinci bölüm»

Güncellemelerin kökeni O onun içindeyken kendine bakmayı bitirdikten sonra geri döndüğü şeydir.

Kanun koyucunun sözü: Kendini bilen Rabbini bilir.

Benliğin bilgisinden sonra meydana gelen Tanrı bilgisi, acizliğin bilgisi olabilir.