Yaratılışın Allah katındaki mertebeleri hakkında bilgisi yoktur, bu yüzden Allah, nerede başkaları için bir hak olduğu ve insanlarda sapıklığa neyin tesir ettiği konusunda Allah'ı kıskanır, bu yüzden iftiranın sahibi sorumlu tutulacaktır. bunun için, özellikle ondan sağlıklı bir durumda görünüyorsa

[ Allah'ın kemâline erdirdiği âlim, Allah için aleyhinde delil ileri sürerek kendini koruyandır. ]

Aynı şekilde, üstadlardan nakledilen rivayetlerden, kendi cinslerinin melekler üzerindeki faziletini, onların bilgisizliğinden dolayı gördükleri ve bundan Allah'ın huzurunda sorumlu olduklarındandır. Bilhassa bunu yapan iyiliği bir talep olarak, kötülükten de bir kaçış yolu olarak aramaz ve Allah'ın her şeye yaratılışını verdiği gibi nefsinden kurtulmuş ve her hak sahibine hakkını vermiştir.

[ Oğlan, bir hak veya bir hak adı dışında mahlûkat hakkında fetva vermeyen kimsedir ]

Bu, fetvadan, ilâhî lütuftaki hükmünde salih bir zümreden çıkmıştır ve eğer hakikat, ey mevlâm, zenginliği ve zenginliği ile, azamet sıfatlarından ve kemal sıfatlarından ise, onun ne olduğunu sana gösterdim. bu nispet size lütufta bulunursa, O'nun yaratma hakkı ile vasıflandığı gibi özellikle yaratma hakkında değil, onun hakkında vasıflandırılmaya daha çok lâyıksınız. İnsan, yaratılışı hesaba katmayan ve onlara fetva vermeyen kimsedir, çünkü onlara karşı fetva, bahsettiğimiz gibi, ancak Allah içindir, bu kul, yaratılıştan ziyade, haktan yana, lehinde bir fetva ister. . Bu köle değil müftü. Fetvayı böyle yaratır. Aksi takdirde hayır, çünkü fetvanın gençten başkalarına zarar vermeden başkalarını tercih etmede uygulaması mümkün değildi, çünkü amaçlar farklı ve kaprisler farklıydı. kasırgaların kirli olmayan, aksine kısır, yok edici ve var olmayan zıt rüzgarlarıdır.

[ Fetvanın aslı, başkalarının kısmeti yerine kendi kısmetinden sapmandır .]

Eğer durum böyleyse yaratılışı bir kenara bırakın, bu makama gelmek ve fetvanın aslıyla Allah'a dönmek istiyorsanız, bunun aslı başkasının kısmetini tercih ederek kendi kısmetinizden ayrılmanızdır. Başkalarının kısmeti için başkalarının kısmetinden sapma bu fetvadan değildir.İşler haktan yanadır ve heybetinin hak ettiğine göre senin şansından kayar, çünkü o sana değer veriyor. malı ile zorba, çünkü senin fakirliğine rağmen buna ihtiyacın var ve tercihin şudur ki, kendisine verdiğin şey için kendisinden bir ücret talep ederse, bu fetvadır. mükâfat, çünkü onun emrine uyman, talihin talihinden ayrılmandır.Böylece fetvanın tarifini yerine getirirken şansını terk ederek bahtına kavuşursun.İbrahim (aleyhisselâm) kendini ateşe verdi, tevhidi onun yerine tercih etti. Tanrım, bu ilahi bir emirle ilgiliyse, fetvada daha büyüktür.

[ Fetvanın, matbu nefsin arzularına karşı meşru bilgiyi tercih etmesi gerçeği ]

Fetvanın hakikati şudur ki, bir kimse Allah'tan gelen helâl ilmi, Rasûllerin sünnetine, kendi hevâ ve aklının delillerine, düşünce ve hükmünün hükmettiğine tercih eder. Yıkayıcının elleri, çünkü bu bir hata ve ayak sürçmesidir, çünkü kanun sizi sınırlandırmıştır, onun kısıtlamasında durun. Allah'tan başka, ona isnad etmek fetvadır, gerçekten size emrettiği gibi Allah'a değil, eğer aklınız aksini söylüyorsa, ona göre hareket edin, helâl ilim ve O'na isnad edeceğiniz şeyle beraber olun. Onu, Yüceler Yücesi'ne isnat et ve bunda senin tercihin ne ise, Allah katında âdet, çünkü ahlâk, iyilik münasebetidir, bu yüzden ben hâlâ fetva makamındanım.

[ Fetva, kulun Allah tarafından seçimi ve kulun efendisi için seçimidir ]

Şeyh Ebu Medyen Allah ona rahmet etsin, eğer ona güzel bir yemek gelirse onu yerdi, eğer ona kaba bir yemek gelirse onu yerdi.O zaman Allah katında yemekten daha sevimli olan ne varsa, psikolojik dayatma ve şehvet peşinde koşmaya değil, ibadetin güzel hali göz önünde bulundurulursa, nefsin hazz olmadığı için nefret ettiği ve ihtiyacın hazzıyla tatmin olduğu hayatın sertliği, gerektiğinde onu alır. zorunluluğun hazzı, lezzetin üstündedir, çünkü doğa bunu ister ve eğer doğa onu ararsa, bundan zevk alır.

[ Peygamberlerin Mührü ile tebliğin kesilmesinden sonra hiçbir yasak veya yasak yoktur. ]

Oğlan, bahsettiğimiz çocuktur ve onun eylem ve mizaçları, cansız nesnelere, bitkilere, hayvanlara ve var olan her şeye uygulanır, ancak meşru bilgi ölçeğinde.