Kuran'da, "De ki, ben ancak sizin gibi bir insanım" diyor. Bundan, Allah'ın onun için ilahi yaklaştırmadan ayırdığı dışında, onun yönetiminin insanların yönetimi olduğu sonucunu çıkarıyoruz. bize anlatıldı ve kanıtlandı.

Ben ancak bir insanım, insanlar kızdıkça sinirlenirim, insanlar memnun olduklarında ben de memnun olurum, dediği ondan sabittir.

Memnuniyet ve öfke, akıl sahibi nefsin vasıflarından değil, insanda hayvani nefsin vasıflarındandır.

İnsanlar sinirlendikçe ben de sinirlenirim, insanlar tatmin oldukça tatmin olurum diyerek

Bilakis, bundan hayvanlar hakkında gördüklerimizden dolayı bunu hayvan ruhuna ekleyerek söyledik.

Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem'in hayvanlar arasında kışkırtmayı yasakladığı ispatlanmıştır.

Ve bütün hayvan, gerçekliği gereği insana insan denilen doğrudan sıfatındandır ve bu derece ile, tapınmada kralın insana tercihi açıktır, çünkü o solmaz, çünkü kökeni gerçeği verir. onun solması yoktur, bu yüzden onun kutsanması nefsidir, çünkü onun övgüsü ancak havuz başında bulunmasındandır ve övgüsü ancak onu yaratanadır.Gaflet, tabiî, nurlu yetişmesi onu sürekli meşgul etmekten alıkoymadı. Yaratanını övmek, kökeninden çekişmelerine rağmen tıpkı insanlar gibi yetiştirilmeleri bakımından kalpleriyle değil gözleriyle uyurlar.Doğayla olan ilişkisi, ona element atfetmesinden daha yakındır ve soyut doğa ile onun üreteçler aracılığıyla ürettiği şey arasında olduğu sürece, peçe yoğunlaşır ve baskı eşanlamlıdır.

Adem der ki: "Rabbim beni kendi elleriyle yarattı ve oğlu Şit, "Benimle Rabbim babam arasındadır" der.

Melek, astroloji, element, cansız cisim, bitki, hayvan, insan ve insan ruhundan yaratılan melek gibi tabiatlı tabiat varlıkları için de aynı şey geçerlidir.

[ Kudüs Kralı Davasının ikinci bölümü ]

Onu kutsallaştıran kısma gelince, kendisinden değil, şahitleri arasına serpiştirilmiş olan, habersiz olan her varlık, Yaratıcısı ile birlikte bulunduğu vakitler Kudüs'ün mülkündendir.

[ Kudüs Kralının Nitelikleri ]

Kudüs Kralı'nın vasıflarından biri, tabiattan menşei itibariyle uzaklık ve ilahî isimlerin tesirli olmalarından değil, ilâhî ve zâtın hak ettiği şeyle ilâhî isimlere şahitlik ederek tesirlerine şahit olmaktan uzaklıktır. Saflığın özü, onsuz saflığın varlığı ve saflıktan başka bir şeydir, çünkü mübalağa, bu sıfatın araştırılmasından başka bir şey değildir, bu nedenle Kudüs kralı bir soruşturmadır ve onu abartıyor, bu yüzden kişisel sorunuyla ilgili sorusu sıfatları, bu derecelerin doğal köken gibi anlamlarda ortaya çıkmış olmasıdır ve Tanrı'nın dediği gibi doğal kökenin yaratıldığını ve yaratılmadığını, yani mükemmel yaratıldığını ve tam olarak yaratılmadığını ve kusurlu yaratılmışın O'nun verdiği sözüne dahil olduğunu biliyorum. her şeye kendi yaratılışını verdi, bu yüzden noksanlığa eksiklik olma özelliğini verdi.

(Soru bin dört yüz) Kudüs nedir?

Cevap sübjektif ve tesadüfi olan saflıktır, bu yüzden öznellik, bana Kutsal İsim verilen İlahi Varlığın kutsanması gibidir.Mesela burası sarıdır ve yeşile döner veya durağandı ve hareketli hale geldi. , bu yüzden yer değişti, yani. diğerlerinden önce.

[ Kazara Kudüs veya spora saygı ]

Rastlantısal kutsama gelince, başkaları kabul ediyor, tam tersi.Biri, bu, mülkünden bahsettiğimiz Kudüs'tür.

[ Kudüs Ahır ]

Demek ki tesadüfi mabet sadece araçlardadır.Eğer kayık mabetle vasıflanmışsa, yani Kudüs mabedinin adıdır, yani kendi kutsallığına aykırı olanın kabulünü engelleyen, engellenmeyen ne varsa o değildir. Çünkü yasak, haramdır ve Rabbinin hediye ettiği şey haramdır, yani haramdır.