Dans le Coran, il est dit : « Dis, je ne suis qu'un être humain comme toi. » Nous en concluons donc que sa règle est la règle des êtres humains, à l'exception de ce que Dieu a choisi pour lui à partir de l'approximation divine qui nous a été mentionné et prouvé.

Il a été prouvé par lui qu'il a dit : je ne suis qu'un être humain, je me fâche comme les gens se fâchent et je suis satisfait comme les gens sont satisfaits

Le contentement et la colère font partie des attributs de l'âme animale chez l'homme, et non des attributs de l'âme rationnelle.

En disant, je me fâche comme les gens se fâchent, et je satisfais comme les gens sont satisfaits

Nous avons plutôt dit en ajoutant cela à l'âme animale à cause de ce que nous voyons des animaux de cette

Il a été prouvé que le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, a interdit l'incitation parmi les animaux

Et tout l'animal est de son attribut direct, qui par sa réalité, l'homme était appelé humain, et à ce degré, la préférence du roi sur l'homme dans le culte est claire, car il ne s'efface pas, car le fait de son origine donne lui qu'il ne se fane pas, donc sa sanctification est soi, parce que sa louange est seulement de sa présence avec la piscine, et sa louange est seulement pour celui qui l'a créé. L'insouciance, son éducation naturelle et lumineuse ne l'a pas préoccupé de constamment louant son Créateur, même s'ils se querellent depuis leurs origines, tout comme les humains, pour leur éducation, dorment avec les yeux et non avec le cœur. Son rapport à la nature est plus proche que l'attribution des éléments à celle-ci, et comme tant qu'il est entre la nature abstraite et ce qui est généré par elle au moyen de générateurs, le voile s'intensifie et l'oppression est synonyme.

Alors Adam dit : « Mon Seigneur m'a créé de Ses propres mains, et son fils Seth dit : « Entre moi et mon Seigneur est mon père.

Il en va de même pour les êtres naturels avec la nature, comme un ange, l'astrologie, un élément, un objet inanimé, une plante, un animal, un être humain et un ange créé à partir de l'âme d'un être humain.

[ La deuxième section du Dawat du roi de Jérusalem ]

Quant à la partie qui le sanctifie, non de lui-même, c'est tout être dont les témoins sont entremêlés avec son Créateur, qui l'ignore.Les temps où il est présent avec son Créateur sont de la possession de Jérusalem.

[ Attributs du roi de Jérusalem ]

Parmi les caractéristiques du Roi de Jérusalem, il y a l'éloignement de la nature par l'origine et l'éloignement d'être témoin des effets des noms divins en étant témoin des noms divins, non parce qu'ils sont influents, mais avec ce que la divinité et l'Essence méritent. est l'essence de la pureté pour l'existence de la pureté sans elle et de ce qui est autre que la pureté, car l'exagération n'est rien d'autre que l'investigation de cet attribut, ainsi le roi de Jérusalem est une investigation et il l'exagère, ainsi sa question sur sa personnalité personnelle attributs est que ces rangs ont surgi dans des significations telles que l'origine naturelle, et j'ai su que l'origine naturelle, comme il l'a dit, Dieu est créé et non créé, c'est-à-dire parfaitement créé et pas entièrement créé, et l'imparfaitement créé est inclus dans sa parole qu'il a donnée tout sa création, alors Il a donné à la déficience sa nature d'être une déficience.

(Question quatorze cents) Qu'est-ce que Jérusalem ?

La réponse est la pureté, qui est subjective et accidentelle, donc la subjectivité est comme la sanctification de la Présence divine à laquelle j'ai reçu le Saint Nom. Ce lieu, par exemple, est jaune et devient vert, ou il était statique et est devenu mobile. , donc le lieu a changé, c'est-à-dire avant les autres.

[ Jérusalem accidentelle ou respect du sport ]

Quant à la sanctification accidentelle, d'autres l'acceptent, ce qui est le contraire. L'un, c'est Jérusalem, dont nous avons mentionné la possession.

[ Grange de Jérusalem ]

Ainsi, le sanctuaire accidentel n'est que dans les véhicules. Si la barque est caractérisée par le sanctuaire, c'est le nom du sanctuaire de Jérusalem, ce qui signifie qui empêche l'acceptation de ce qui contredit sa sainteté, et tout ce qui n'est pas empêché, ce n'est pas un sanctuaire de sanctification, car l'interdit est l'interdit, et ce qui était le don de ton Seigneur est interdit, c'est-à-dire interdit.