Allah için önce ve sonra, bu yüzden bir yüklem ile geldi, eklenmedi, çünkü O, Aziz ve Yüce O'nu önce ve sonra ile sınırlamadı. Bu, Arafat Günü içindir ve başka zamanlar için değildir. Eylemde ondan daha güçlü olan eylemler olsa bile, cinsiyetinden ayırt edilmiştir, ancak zamansal değildir, yani Aşure zamanının amacı, Kendisinden önceki yılın kefaretini ödemektir. Gerçek ve Arafat onun gerçeğe ve gerçek olmayana bağlılığıdır, bu yüzden Aşure kaldırandır ve Arafat kaldıran ve savunandır, bu yüzden gerçeği yükseltmek ve reddetmek arasında birleşti, çünkü gerçek, korumada var olanla ilgilidir ve Arafat günü ile ilahî isimler arasındaki fırsat daha olasıdır, bu nedenle Arafat'ta orucu daha olasıdır ve eğer Arafat'ta bu hükme sahipse, orucunu açması dışında orucunu açması daha olasıdır. Arafat'ta orucunun orucunda dediğimiz gibi ve ibret ve örneğe uymanın zahirinde bana uy demiştir, öyleyse bana uyun ki Allah sizi sevsin.

[ Arafat'ta Arafat günü oruç tutma konusunda alimler ihtilaflıdır ]

Bilakis, onun orucunu Arafat'ta değil, başka bir yerde tutması konusunda nispet alimleri, oruç tutması konusunda ihtilafa düşerler, çünkü orucu orucunda meşakkat vardır ve duanın zayıflığı çoğu zaman bu günde hacıdan istenen duadır. Arefe günü, Ramazan yolcusunun orucunu açarken yaptığı dua gibi, orucunu sahih bir şekilde sûrenin başında sunmuştuk. Oruç tutmakta güçlük çekenlere merhametinden dolayı Arafat'ta oruç tutmadı.Şeriat'ta hediye nikahı gibi onun da kendine has bir nikahı vardır ve ihtilafsız ümmete haramdır. caiz ise mekruhtur.Devesi üzerinde ayakta durup içti.Cenâb-ı Hak dedi ki: "Seni ancak âlemlere rahmet olarak gönderdik. Arafat günü Arafat'ta sünnet vardır ve alimler bizim için lütuf ve delil aradığında

Dedi ki: Ritüellerini benden al

Bunlardan biri, o gün oruç tutmaz ve evlatlıktan saptığı bildirilirse, mesele, evlat edinilmesinde sona ermez.

[ Arafat günü Arafat'ta oruç tutulmasını yasaklayan hadis ]

Arafat'ta Arafat günü oruç tutulmasını yasaklayan hadise gelince, onun nakil zinciri Mehdi bin Harb el-Hicri'dir ve pek bilinmiyor.

En-Nesai, Allah Resûlü'nün Arafat günü Arafat'ta oruç tutmayı yasakladığını söyleyen Ebu Hureyre'nin yetkisine dayanan hadisinden dahil etti.

Veya

Tirmizî'nin Ukbe bin Amer'den rivayet ettiği bir hadiste Resûlullah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu: Arefe günü, kurban günü ve teşrik günleri bizimdir. Bayram, İslam ehlinin yeme içme günleridir.

Ebu İssa, Ukbe hadisini güzel, sahih bir hadis olarak söyledi, yani bu sözle bizim söylediklerimize atıfta bulunuyor ve ilim ve alim makamına işaret ediyormuş gibi olur. Bu yüzden bu iki lezzeti birleştirmiş ve bu hadiste orucun haramlığını tartışmamış, ancak onu Kurban Günü olan haram oruçla ve murdar orucu olan murdar oruçla birleştirmiştir. Allah'ın selamı ve bereketi onun üzerine olsun, görünüşte onda yemeyi içmeyi tercih etti ve o bunun yasağına tabi değildi ve biz de orucu yasakladık. -Bunun dışında bir haberle Kurban Bayramı, inşallah haber veririm, sonra Allah'ın salat ve selamı onun üzerine olsun demesi, bu haberde İslam ehli ve o iman ehlinin işaret ettiğini söylemedi. burada dış görünüşe dikkat etmeleri gerekir.

( Şevval'in altı gününün orucu ile ilgili bölümde geldi. )

[ Şevval ayının altı günü oruç tutma hadisi ]

O sırada ihtilaftan bahsedilmişti ve bu haberde, Allah Resulü'nün (s.a.v.) sayı, yani altıda bir dikkat dağınıklığı yaratmadığı kanaatindeyim. Hadis metinde haber yolunun sahihliği ile kınanıyor, bana daha çok bu bağlamda düşünüldü, bu yüzden gündüzün orucu gecenin orucuna bağlandı ve geceden önceki gece. Çünkü ondan gün kaldırılmış veya Allah Resulü'nün -Allah onu kutsasın ve ona huzur versin- bu dili bildiği bir toplulukta konuşması garip bir dildi.

[ Şevval'in Altı Gününde El-Visal ]

Buna rağmen, kim bu altı gün içinde iletişim kurabiliyorsa, haber ve hikmet kelimesinin zahiri manasına göre hareket etmesi daha uygundur. bunda insanların zahiri mânâsında ki onlara yük binmesinler.