( Hastanın duasıyla geldi )

Alimler, eğer hasta farz olduğunu bilirse, namazın kendisine muhatap olunduğu ve kıyamdan, rükûdan ve secdeden muvaffak olamadığı şeylerin kendisinden terkedileceği hususunda ittifak etmişlerdir. Bazı kimseler onun hastalıktan dolayı ayakta durmakta zorlanan olduğunu söylediler ve oturmanın karakterine gelince, insanların oturmak yerine bağdaş kurup oturduklarını ve İbn Mesud'un hoşlanmadığını söyledi. Bağdaş kurup oturmak onun için kolay oldu, kimileri ayakları kıbleye dönük olarak namaz kıldığını, kimileri de oturamayanın, oturamayacak durumda olanın yanında namaz kıldığını söyledi. yan yatarak ayakları kıbleye dönük namaz kılar.

[ Hasta, gücü yettiğince ve onun için kolay dua eder ]

Ben gidip diyorum ki, Allah, Allah'ın dininde Müslümanın üzerindeki yükü kaldırmış ve ona gücü yettiği kadar Allah'tan korkmasını emretmiştir, o halde hasta gücü yettiği kadar ve onun için kolaylaştırıldığı kadar namaz kılsın. ve hastalığının artmasıyla kendisine vuran ve tüm şartları yerine getirme kabiliyetinden düşse bile namazı hiç terk etmeyen ve doğru namazı geçerli kılan tüm şartlar, Kanun koyucu, kendisine ancak gücünün yettiği duruma göre mal eder, çünkü Allah, bir nefse gücünün ve verdiğinin ötesinde bir yük yüklemez ve bundan daha fazlasını, “Allah bir zorluğun ardından bir kolaylık verir” diyerek hafifletir. “Allah ona vermez” demesi, ben de bunu, farz olana zorluk olan bir zorlukla yaptım, bu yüzden, “Dinde size zorluk çıkarmadı” demek kolay oldu. .

( İçine giren akıl )

Hastalıklar fiziksel, psikolojik ve zihinsel olmak üzere üç çeşittir ve dördüncüsü yoktur.Bizim uğraştığımız şey fizikseldir ve grafik alimlerinin bildiği, psikolojik hastalıklar, bir şeyi yerine getirmeyi içeren endişelerdir. İmanın varlığı, çünkü bu müminin nefsine olan imanı, bedensel hastalığı olan hasta için aklın mevcudiyeti gibidir, bu yüzden namazlarını Rabbiyle konuşarak ve O'nu seyrederek kılar. Ömer ibn el-Hattab, Allah ondan razı olsun, orduyu namaza hazırlamak için kullanılırdı, çünkü gerçek müminin Rabbinden başkası yoktur ve Allah'ın hiçbir kulu ile konuşmaz. Hasta olan mü'min, Rabbinin huzurunda kendisine yakışanı nispetinde konuşursa, mü'min, tasaları nazarında Rabb'iyle îmân hakkında konuşur, dolayısıyla onun meşgalesi de onunladır, dolayısıyla endişesini ve Allah'a olan inancını bırakmaz, ona senin derdin Allah'tır ve ona olan saygın sadece Allah'tadır, Allah varlık ve varlıktır ve her şeyde O'na ibadet edilir der O bir puttur ve her şeyde O'dur. O, her şeyin mevcudiyetidir ve O, her şeyin maksadıdır ve O, her şeyin tercümanıdır ve her şey göründüğünde O zahirdir ve her şey kaybolduğunda O, zahirdir ve her şeyin ilkidir. her şeyin ötekisidir, o halde mü'mini her şeyde Allah'a kulluktan mahrum etme. Her durumda, akıl hastalığı imana yol açmaz

[ Akıl hastalığı inancı ateşler ]

Akıl hastalıklarına gelince, bunlar imanı mahvedenlerdir ve imanın iki bağlılığı vardır: Hakkın varlığına bağlılık ve hakkın birliğine bağlılık. yani düşünenlere göre aklî aklın idraklerindendir ve bizim de düşüncelerimizin yüzündendir.Öznenin birliği için bir kanun onu alıntılayarak ve eğer genel bir şekilde ifade edilmişse, o halde yapmayın. İman teline girin.Eğer akıl hastalığı sizi hakikatin varlığına olan inancın geçerliliğinden alıkoymuşsa, sizi gerekli bilgiden alıkoymuştur. Yaratıcının hakikatini ve mahiyetini bilmese bile zaruridir, ne olması gerektiğini de, fikrî tefsir ve ilâhî nübüvvetten müstesna, caiz ve imkânsızdır.Bu, tıbbı olmayan bir hastalıktır.

[ Gerekli bilgi kaybı ]

Kim gerekli ilmi kaybederse, kendisi hastalığı bırakan bir hasta durumundadır, böylece hasta olduğunu veya içindekini bilmez, bu yüzden şeriatın söylemi, mazereti olmadığı için ondan kaldırılır. Bakar ve hüküm verir ve âlim olur. Eğer haber alır ve çıkarım yaparsa, hastalığı, Zat'ın birliğini dikte eden hakkın sıfatlarını şeriatçıdan kabul etmemesidir. Akılda ve kanunda Allah, bu hastalıkla dua eder ve ibadetini yerine getirir.Gerçek mümin olan Cenâb-ı Hakk'ın birliğinden bahsettiğimiz ölçü