Böylece kulluğunun hakikati olan yerdeki ve topraktaki bu kibirden nefsinin temizlenmesini emretti ve Cenâb-ı Hakk'ın teşrihinde bildirdiği gibi, yarattıklarının aslına bakarak, yarattıklarından arınmasını emretti. Kibirin vasiyet ettiği bu düşünceye ilaç, o halde insan yarattıklarına bir baksın, onlar oğullardır. Güç ve vermek, acizliğe ve cimriliğe zorlandığında ve bu özellikler ellerin sıfatlarındandır, bu yüzden denildi. Bu durumda onu zahiri kudrette, cömertlikte, cömertlikte ve vermede görünce, nazarınıza göre bu niteliklerden, zaaf ve cimrilikten kendinizi arındırın, Cenâb-ı Hak buyuruyor: Keskin ve dedi ki: Ve eğer ona bir iyilik dokunursa, bu ilkeye baktı ve kendini arındırdı ve davadan arındırdı.

( Teyemmüm seviyesindeki vuruş sayısı ile ilgili bölüm )

Alimler -Allah onlardan razı olsun- teyemmüm mertebesinde darbelerin sayısı konusunda ihtilafa düşmüşlerdir, öyleyse bir diyen ile iki diyen ve iki diyen yüze bir darbe ve bir darbe diyenler Bazıları ele iki vuruş, yüze iki vuruş dedi ve bizim bir vuruş öğretimiz ona yeter ve kimin iki vuruşta günahı yoktur ve bir vuruş hadisi sabittir O beni seviyor.

( İç değerlendirme buna ulaştı )

Bu saflığın ne olduğuna yönelmek.Kim amellerde tevhid'e üstün gelirse, bir vuruşta buyurdu.Kim Allah'ın koyduğu aklın hikmetine galip gelir ve fiili O'na isnad ederse, onu O'ndan uzaklaştırır. "Sizi de, yaptıklarınızı da Allah yarattı" demesiyle ispatladı, yalanladı, iki vuruşta dedi. Biliyorum.

( Teyemmüm ehline pislik getirme bölümü )

Alimler, Allah onlardan râzı olsun, bunda ihtilafa düştüler, kim vacip olduğunu söylüyor, kim vacip olmadığını söylüyorsa, teyemmüm mensubuna eli yere vurduktan sonra eli uzatmak gerekir diyenler. el veya pislik ve zahiri bağlantı, ondan söz etmesindendir.

( Bilinçaltında düşünüldü )

Nefsin, onu elde ettiğinizde iddia ettiği şereften, menşei olan zilletle arındığını söylersek, onu nakletmek gerekmez. çünkü o mekanda olan, gitmeye gelenden daha şiddetli tiksinti içindedir ve o mekanda onu paylaşsaydı, iki zıtlık birleşirdi ve hiçbiri diğerinden ilk kaldırılmazdı.

[ Ruh, Glory'nin varlığına adanmıştır ]

Bilakis bunda doğru olan şudur ki, nefsin Zülcelâl'e yönelmiş olması ve onu iddia ettiği şeye götüren şeref nuru ile kuşanmış olmasıdır. bu yüzden yaratıcısından yoksun kaldı ve onun otoritesi altında küçük düşürüldü.Bu yüzden teyemmüm erkânına toprak getirmeye gerek olmadığını söyledi.Bu insanın hakikatinden başka bir şey değildir,onun huyu aşağılanma olmalıdır,sonra onun huyu saflık geçerli olacaktır.

( Bu arınmanın ne ile yapıldığına dair bölüm )

Alimler toprak dışında ihtilaf etmişlerdir.Bazıları temiz toprak dışında teyemmümün caiz olmadığını söylerler.Bazıları ise kum, çakıl, toprak gibi yeryüzünde yükselen her şeyle caiz olduğunu söylerler. : “Giysi ve sütün tozu.” Öğretilerimize göre, yeryüzünde bulunan ve toprak denilen her şeyle teyemmüm etmek caizdir.

( Bilinçaltında düşünüldü )

Daha önce arazinin adı aktarılarak arazinin adının kendisinden kaldırıldığı ve arsenik veya taş, kum veya toz olarak adlandırıldığı ve metnin teyemmümde toprak adına geçtiğinde, bu ismi arazi ile birlikte ve arazinin ayrılması ile bulduk ve başka bir şey bulamadık Zarflar ve zarflar ve hüküm, isim veya zarfın aktarılmasıyla aktarılır.

( Bu Saflığın Erdeminde Bölüm )