Şeriat bilginleri, zihnin ölümünün saflığı geçersiz kıldığı konusunda hemfikirdi

( Alt tarafının yargısı içinde geldi )

Akıl, kelâmdaki hükmünü, şeriatın mütevatir metninden, onda herhangi bir ihtimal veya problem içermeyen mütevatir metninden çıkarırsa, o zaman en mükemmel saflıkta olur. gerçeğin ve ifşanın.

( Eylemlerinde bu saflığı gerektiren fiillerin bölümleri )

[ Abdest namazın şartıdır ]

Alimler, abdestin namazın şartı olduğu konusunda görüş birliğine vardılar ve bunun sahih mi yoksa farz mı olduğu konusunda ihtilafa düştüler ve abdest ile farz olan meşru temizliği kastediyorum ve bizim için temizlik bağımsız bir ibadet.

( Altın kararı bu konuda geldi )

Kalbin temizliği, hakkı konuşmanın veya ona şahitlik etmenin şartı, farz ve sıhhatin bir arada şartıdır ve bunun sebebi bizim görev yerinde olmamız ve Allah'a inanmamızı gerektirmesidir. ve O'ndan gelenlerde, Resul'de ve Resullerde.

[ İman, kalbin perdeden, ilim, aklın cehaletten temizlenmesidir. ]

Bazen ilim, imanın sıhhati ve farz olmasının şartı, bazen de iman, tesettür ilminin sıhhati ve farz olmasının şartıdır. ve ilim, kalb için cehaletten, şüpheden ve nifaktan arındırıcıdır. İman bize kendisine ve Esmâ'sına, meleklerine, kitaplarına ve peygamberlerine emretti. Biliyoruz ki, Allah onların bir kısmını diğer peygamberlere ve peygamberlere tercih etti ve sonra Allah'ı hesaba katarak bizi tercih etmemizi yasakladı, çünkü kullar ve peygamberler arasında bir kıyas yoktur.

( Cenaze Namazlarının Arındırılması ve Kıraat Secdesi Bölümü )

Allah onlardan râzı olsun ilim ehli, cenaze namazının temizliği ve kıraat secdesi konusunda ihtilafa düştüler.

( Bunda bilinçaltının hükmüne varmıştır )

Bütün bunlardaki iç hükme gelince, biz diyoruz ki, imanın temizliğinden önce gelmeyen her meşru amel, o amel onu kaybetmekle doğru değildir, bu yüzden her meşru amelde imanın bulunması gerekir. harekete geçmeye başladığında ve cevap verilmemesinin nedeni budur.

( Kuran'a Dokunarak Arınma Suresi )

[ Temizlik Kuran'a dokunmanın şartı mıdır? ]

Alimler, temiz olmanın Kuran'a dokunmanın şartı olup olmadığı konusunda ihtilaf etmişlerdir.

( Bunda bilinçaltının hükmüne varmıştır )

Kanıta saygı gösterilene saygı duyulur mu?Bize göre evet, gösterilene kanıta saygı duyulur ve diğerleri için gerekli değildir, çünkü kanıt gösterilene karşıdır, yani buluşmuyorlar.

[ Dünya, Tanrı'nın kanıtı olarak alınabilir ]

Bilin ki, dünyayı Allah'ın delili olarak alıp alem isminin övülmeye ve kınanmaya layık olan şeylere hayrete düşebiliriz ve kibirlilerden Firavun ve benzerini, Yaradan'ın varlığına delil olarak alabiliriz. Zanaatkar ve onun örneğinin onu belirtmek için özel olduğu ve ona saygı duyulmasının gerekli olmadığı, aksine nefret edilmesi ve yasaklanmaması gerektiği konusunda hemfikirdir ve Musa'yı, barış onun üzerine, tarafından yapıldığı açısından alabiliriz. Onu Yaradan'ın varlığına delil olarak kabul etti ve onu özellikle manada tayin ettiğim konusunda mutabık kalındı ve ona hidayet yönünden değil, başka bir yönden hürmet ve hürmet etmemiz gerektiği hususunda mutabık kalındı. Kur'an'ı Kerim, bize yol gösterici olduğu için değil, O'nu yüceltmemizi ve ona saygı duymamızı emrettiği için Kuran'ı kendi ellerimizle yazsak da, onun Allah'ın kelamı olduğunu söylüyoruz.

( Fasıl: Cünüp olanın uyumak, cimriliği tekrar etmek, yemek ve içmek istediği zaman abdest alma zorunluluğu )

Şeriat alimleri bu tercümede bahsettiğimiz hususlarda ihtilaf etmişlerdir.